12 ANOS DE ESCRAVIDÃO - UMA CORREÇÃO HISTÓRICA

Fonte:Sítio "North American Slave Narrativas" - http://docsouth.unc.edu/fpn/northup/support1.html

THE KIDNAPPING CASE. Narrative of the Seizure and Recovery of Solomon Northrup. INTERESTING DISCLOSURES.

FROM New York Times 20 Jan. 1853.

Note: Throughout this article, the author misspells Solomon Northup's last name as "Northrop." The text is presented exactly as printed originally.

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We have obtained from Washington the subjoined statement of the circumstances attending the seizure and recovery of the negro man SOLOMON NORTHROP, whose case has excited so high a degree of interest. The material facts in the history of the transaction have already been given, but this narrative will be found a more complete and authentic record than has yet appeared:

SOLOMON NORTHROP, the subject of the following narrative, is a free colored citizen of the United States; was born in Essex County, New York, about the year 1803; became early a resident of Washington County, and married there in 1829. His father and mother resided in the County of Washington about fifty years, till their decease, and were both free. With his wife and children he resided at Saratoga Springs in the Winter of 1841, and while there was employed by two gentlemen to drive a team South, at the rate of a dollar a day. In fulfilment of his employment he preceeded to New-York, and having taken out free papers, to show that he was a citizen, he went on to Washington City, where he arrived the second day of April, the same year, and put up at GADSBY'S Hotel. Soon after he arrived, he felt unwell and went to bed.

While suffering with severe pain some persons came in, and, seeing the condition he was in, proposed to give him some medicine and did so. That is the last thing of which he had any recollection until he found himself chained to the floor of WILLIAMS' slave pen in this City, and handcuffed. In the course of a few hours, JAMES H. BURCH, a slave dealer, came in, and the colored man asked him to take the irons off from him, and wanted to know why they were put on. BURCH told him it was none of his business. The colored man said he was free and told where he was born. BURCH called in a man by the name of EBENEZER RODBURY, and they two stripped the man and laid him across a bench, RODBURY holding him down by his wrists. BURCH whipped him with a paddle until he broke that, and then with a cat-o'-nine tails, giving him a hundred lashes, and he swore he would kill him if he ever stated to anyone that he was a free man. From that time forward the man says he did not communicate the fact from fear, either the fact that he was a free man, or what his name was, until the last summer. He was kept in the slave pen about ten days, when he, with others was taken out of the pen in the night, by BURCH, handcuffed and shackled, and taken down the river by a steamboat, and then to Richmond, where he with forty-eight others was put on board the brig Orleans. There BURCH left them. The brig sailed for New-Orleans, and on arriving there, before she was fastened to the wharf, THEOPHILUS FREEMAN, another slave dealer, belonging in the city of New-Orleans, and who in 1838 had been a partner with BURCH in the slave trade, came to the wharf and received the slaves as they were landed, under his direction. This man was immediately taken by FREEMAN and shut up in his pen in that city. He was taken sick with the small pox immediately after getting there, and was sent to a Hospital where he lay two or three weeks. When he had sufficiently recovered to leave the hospital, FREEMAN declined to sell him to any person in that vicinity, and sold him to a Mr. FORD, who resided in Rapides parish, Louisiana, where he was taken and lived a little more than a year, and worked as a carpenter, working with FORD at that business.

FORD became involved and had to sell him. A Mr. TIBAUT became the purchaser. He in a short time sold him to EDWIN EPPES in Bayou Beouf, about one hundred and thirty miles from the mouth of Red River, where EPPES has retained him on a Cotton plantation since the year 1843.

To go back a step in the narrative, the man wrote a letter in June 1841 to HENRY B. NORTHROP, of the State of New-York, dated and post marked at New-Orleans, stating that he had been kidnapped and was on board a vessel, but was unable to state what his destination was; but requesting Mr. N. to aid him in recovering his freedom, if possible. Mr. N. was unable to do anything in his behalf in consequence of not knowing where he had gone, and not being able to find any trace of him. His place of residence remained unknown, until the month of September last, when the following letter was received by his friends:

BAYOU BEOUF,
August, 1852

Mr. WM. PENY, or Mr. LEWIS PARKER:

GENTLEMEN: It having been a long time since I have seen or heard from you, and not knowing that you are living, it is with uncertainty that I write to you; but the necessity of the case must be my excuse. Having been born free just across the river from you, I am certain you must know me; and I am here now a slave. I wish you to obtain free papers for me, and forward them to me at Marksville, La., Parish of Avovelles, and oblige

Yours,
SOLOMON NORTHROP

On receiving the above letter, Mr. N. applied to Governor HUNT, of New-York, for such authority as was necessary for him to proceed to Louisiana, as an agent to procure the liberation of SOLOMON. Proof of his freedom was furnished to Governor HUNT, by affidavits of several gentlemen, General CLARKE among others. Accordingly, in pursuance of the laws of New-York, HENRY B. NORTHROP was constituted an agent to take such steps, by procuring evidence, retaining counsel, &c., as were necessary to procure the freedom of SOLOMON, and to execute all the duties of his agency. He left Sandy Hill, in New-York, on the 14th of December last, and came to the city of Washington, and stated the facts of the case to Hon, PIERRE SOULE, of Louisiana; Hon, Mr. CONRAD, Secretary of War, from New-Orleans, and Judge NELSON, of the Supreme Court of the United States, and other gentlemen. They furnished Mr. N, with strong letters to gentlemen residing in Louisiana, urging their assistance in accomplishing the object of restoring the man to freedom.

From Washington, Mr. N. went, by the way of Pittsburg and the Ohio and Mississippi rivers, to the mouth of the Red River, and thence up that river to Marksville, in the parish of Avovelles, where he employed Hon, JOHN P. WADDILL, an eminent lawyer of that place, and consulted with him as to the best means of finding and obtaining possession of the man. He soon ascertained that there was no such man at Marksville, nor in that vicinity. Bayou Beouf, the place where the letter was dated, was twenty-three miles distant, at its nearest point, and is seventy miles in length. For reasons which it is unnecessary to give, the very providential manner in which the residence of the man was ascertained, cannot now be given, although the circumstances would add much to the interest of the narrative. But he was found without great difficulty, and legal proceedings commenced. A process was placed in the hands of a Sheriff, directing him to proceed to Bayou Beouf and take the colored man into his possession, and wait the order of the Court in regard to freedom. The next day, the owner, with his counsel, came to Marksville and called upon Mr. N., who exhibited to them the commission which he had received from the Governor of New-York, and the evidence in his possession relating to the man's being a free citizen of New-York.

EPPES' counsel, after examining it, stated to his client, that the evidence was ample and satisfactory; that it was perfectly useless to litigate the question further, and advised him by all means to deliver the colored man up, in order that he might be carried back to the State of New-York, in pursuance with the Governor's requisition. An article was drawn up between the claimant and Mr. NORTHRUP, the counsel for the colored man, and recorded in accordance with the laws of the place, showing that the colored man was free. Having settled everything satisfactorily, the agent and the rescued man started for New-Orleans on the 4th of January instant, and on arriving there, traced the titles of the colored man from TIBAUT to EPPES, from LORD to TIBAUT, and from FREEMAN to FORD-all the titles being recorded in the proper books kept for that purpose.

Having traced the titles back as far as possible in New-Orleans, the party then proceeded to the City of Washington, where BIRCH lived; and on making inquiry, found who was the keeper of the slave pen in 1841; and also ascertained from the keeper, upon the colored man (SOLONON N.) being pointed out to him--that he was placed in that pen in the Spring of 1841, and then kept for a short period by BURCH.

Immediately upon the receipt of this information, complaint was made before the Police of Washington against BURCH, for kidnapping and selling into slavery a free colored man. The warrant for his arrest was issued on the 17th instant by Justice GODDARD, and returned before Justice MANSELL. BURCH was arrested and held to bail in the sum of $3,000, SHEKELS, a slave-trader of seventeen years standing, going his bail.

It is but justice to say that the authorities of Avovelles, and indeed at New-Orleans, rendered all the assistance in their power to secure the establishment of the freedom of this unfortunate man, who had been snatched so villainously from the land of freedom, and compelled to undergo sufferings almost inconceivable in this land of heathenism, where slavery exists with features more revolting than those described in "Uncle Tom's Cabin."

On the 18th instant, at 10 o'clock, both parties appeared before the magistrate. Senator CHASE from Ohio, Gen. CLARK, and HENRY B. NORTHRUP, being counsel for the plaintiff, and J. H. BRADLEY for the defendant. Gen. CLARK and E. H. NORTHRUP, who were sworn as witnesses on the part of the prosecution, and established the foregoing facts. On the part of the defendant, BENJAMIN SHEKELS and B. A. THORN were sworn. The prosecution offered the colored man who had been kidnapped, as a witness on the part of the prosecution, but it was objected to, and the Court decided that it was inadmissable. The evidence of this colored man was absolutely necessary to prove some facts on the part of the prosecution, as he alone was cognizant of them.

Mr. SHEKELS, who had been, as before stated a slave trader in the City of Washington seventeen years, testified that some ten or twelve years ago he was keeping public house in this city; that BURCH boarded at the house and carried on the business of buying and selling slaves; that in that year, two white men came into his barroom and stated that they had a slave for sale. Mr. BURCH immediately entered into a negotiation for his purchase. The white men stated that they were from Georgia; had brought the negro with them from that State, and wished to sell him to be carried back to that State; that the negro expressed a willingness to be sold in order to return to Georgia; SHEKELS, however, was unable to state the names of either of the white men, or the name of the colored man; was unacquainted with either of them previous to that time, and had never seen either since that transaction; that he saw them execute a bill of sale to BURCH, saw BURCH pay him $625 and take the bill of sale, and that he read that bill, but could not tell who was the vendor nor who was the person sold, as appeared by the bill of sale.

Mr. THORN was next called upon the stand, and testified that he was in this tavern in the Spring of the year 1841, and saw a white man negotiating a trade with BURCH for a colored man; but whether this was the colored man or not, he could not tell-for he never saw either white man or colored man but that once, and did not know whether or not BURCH bought and paid for him.

BURCH himself was next offered as a witness in his own behalf, to prove the loss of the bill of sale. His evidence was objected to by the prosecution, but was allowed by the Court. He testified that he had the bill of sale and had lost it, and did not know what had become of it. The counsel for the prosecution requested the Court to send a police officer to bring the books of BURCH, containing his bills of sales of negroes for the year 1841 and previous years. They were fortunately procured, but no bill of sale was found of this colored man by any name. Upon this positive evidence that the man had been in the possession of BURCH and that he had been in slavery for a period of more than eleven years, the Court decided that the testimony of the slave trader established the fact that BURCH came honestly by him, and consequently discharged the defendant. The counsel for the defendant had drawn up, before the defendant was discharged, an affidavit signed by BURCH, and had a warrant out against the colored man, for a conspiracy with the two white men before referred to, to defraud BURCH out of $625. The warrant was served, and the colored man arrested and brought before Officer GODDARD. BURCH and his witnesses appeared in Court, and H. B. NORTHRUP appeared as counsel for the colored man, stating that he was ready to proceed as counsel on the part of the defendant, and asking no delay whatever. BURCH, after consulting privately for a short time with, stated to the Magistrate that he wished him to dismiss the complaint, as he would not proceed further with it. Defendant's counsel stated to the Magistrate that, if the complaint was withdrawn, it must be withdrawn without the request or consent of the defendant. BURCH then asked the Magistrate to let him have the complaint and the warrant, and he took them. The counsel for the defendant objected to his receiving them, and insisted that they should remain as a part of the records of the Court, and that the Court should indorse the proceedings which had been had under the process. BURCH delivered them up, and the Court rendered a judgment of discontinuance by the request of the prosecutor, and filed it in his office.

The condition of this colored man during the nine years that he was in the hands of EPPES, was of a character nearly approaching that described by Mrs. STOWE, as the condition of "Uncle Tom" while in that region. During that whole period his hut contained neither a floor, nor a chair, nor a bed, nor a mattress, nor anything for him to lie upon except a board about twelve inches wide, with a block of wood for his pillow, and with a single blanket to cover him, while the walls of his hut did not by any means protect him from the inclemency of the weather. He was sometimes compelled to perform acts revolting to humanity, and outrageous in the highest degree. On one occasion, a coloured girl belonging to EPPES, about 17 years of age, went one Sunday without the permission of her master, to the nearest plantation, about half a mile distant, to visit another colored girl of her acquaintance. She returned in the course of two or three hours, and for that offence she was called up for punishment, which SOLOMON was required to inflict. EPPES compelled him to drive four stakes into the ground at such distances that the hands and ancles of the girl might be tied to them, as she lay with her face upon the ground; and having thus fastened her down, he compelled him while standing by himself, to inflict one hundred lashes upon her bare flesh, she being stripped naked. Having inflicted the hundred blows, SOLOMON refused to proceed any further. EPPES tried to compel him to go on, but he absolutely set him at defiance and refused to murder the girl. EPPES then seized the whip and applied it till he was too weary to continue. Blood flowed from her neck to her feet, and in this condition she was compelled the next day to go in to work as a field hand. She bears the marks still upon her body, although the punishment was inflicted four years ago.

When SOLOMON was about to leave, under the care of Mr. NORTHRUP, this girl came from behind her but, unseen by her master, and throwing her arms around the neck of SOLOMON congratulated him on his escape from slavery, and his return to his family, at the same time in language of despair exclaiming, "But, Oh, God! what will become of me?"

These statements regarding the condition of SOLOMON while with EPPES, and the punishment and brutal treatment of the colored girls, are taken from SOLOMON himself. It has been stated that the nearest plantation was distant from that of EPPES a half mile, and of course there could be no interference, on the part of neighbors in any punishment however cruel, or however well disposed to interfere they might be.

By the laws of Louisiana no man can be punished there for having sold SOLOMON into slavery wrongfully, because more than two years had passed since he was sold; and no recovery can be had for his services, because he was bought without the knowledge that he was a free citizen.

Titles by Solomon Northup

• Twelve Years a Slave: Narrative of Solomon Northup, a Citizen of New-York, Kidnapped in Washington City in 1841, and Rescued in 1853 by Solomon Northup, b. 1808

SOBRE O PIMESP E O DEBATE DE COTAS RACIAIS NAS UNIVERSIDADES PAULISTAS

COMENTÁRIOS MOISÉS BASÍLIO LEAL

O ponto central da crítica do Professor Kabegele sobre a proposta do Programa de Inclusão por Mérito no Ensino Superior Público - PIMESP - do governo paulista  é a insistência, entre outras coisa, principalmente na defesa da meritocracia como critério de acesso ao ensino superior.  

Há mais de 10 anos que as experiências de políticas afirmativas vem sendo praticadas em universidades federais e estaduais Brasil afora, mas aqui em São Paulo há uma forte resistência. Mas, como o mundo gira e a Lusitânia roda os resultados positivos das políticas afirmativas alhures forçaram o governo paulista a sair do imobilismo e tentar avançar na inclusão dos setores estruturalmente excluídos dos campus paulista. Vamos ao debate. 

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Fonte: Sítio CEERT - http://www.ceert.org.br/noticiario.php?id=3612

Considerações sobre o PIMESP e cotas nas universidades paulistas

Publicado em Terça, 26 Março 2013 19:17 - Fonte: Sítio GELEDES - http://www.geledes.org.br/areas-de-atuacao/educacao/cotas-para-negros/17760-consideracoes-sobre-o-pimesp-e-cotas-nas-universidades-paulistas

Kabengele Munanga - Universidade de São Paulo

O debate sobre cotas para negros e indígenas ocorre desde 2002 depois da III Conferência Mundial contra o Racismo, a Discriminação Racial, a Xenofobia e as Formas Conexas de Intolerância, ocorrida em Durban, África do Sul, organizada pela ONU em agosto/setembro de 2001, isto é 10 anos atrás. Cerca de 120 universidades públicas federais e estaduais que se envolveram nesse debate já estão experimentando o sistema de cotas há mais ou menos dez anos. Todas as universidades federais que ficaram indecisas por questões supostamente legais, entre outras, vão agora entrar no sistema de cotas, por força da lei 12.711, promulgada pela presidenta da República no ano passado. As três universidades do Estado de São Paulo, nossa USP, a UNICAMP e a UNESP, não entraram oficialmente nesse debate. Os motivos alegados eram a defesa da excelência e do mérito. No entanto, diante da pressão social acerca do assunto, a UNICAMP adotou o sistema de bônus ou pontuação acrescida para candidatos negros e brancos no vestibular de ingresso. A USP adotou o INCLUSP, também com o sistema de bônus ou pontuação sem considerar o critério racial parcialmente contemplado no sistema de bônus da UNICAMP. A UNESP, até onde eu saiba, criou apena  um cursinho pré-vestibular para alunos oriundos da escola pública.

O debate está chegando oficialmente agora por motivos obviamente políticos. As razões e justificativas originalmente apresentadas contra cotas quando começaram os debates em 2002 eram as seguintes:

1. Dificuldade de definir quem é negro no Brasil, por causa da mestiçagem;

2. Possibilidade de eventuais conflitos raciais não conhecidos no Brasil graças ao ideal de democracia racial;

3. Inconstitucionalidade;

4. Mérito, qualidade e excelência, entre outras;

Essas razões e justificativas apresentadas como obstáculos a uma política afirmativa na modalidade "cotas" não resistiram a uma análise serena e à experiência de 10 anos das universidades que adotaram o sistema de cotas.

No entanto, sobra ainda o mérito, um princípio fortemente defendido pelos dirigentes das universidades paulistas e muitos de nossos colegas e alunos beneficiados pelo sistema de vestibular. Sobre o mérito, a questão é saber se é mais justo colocar na mesma linha de partida alunos oriundos do ensino privado e os oriundos do ensino público que não tiveram igualdade de oportunidade no acesso à educação e fazer uma classificação equitativa entre eles, ou submetê-los separadamente a um mesmo conteúdo seletivo? O que é afinal a bendita meritocracia medida pelos testes vestibulares? As potencialidades intelectuais inatas dos alunos ou a classe social à qual pertencem? O mérito é um princípio do darwinismo social que estipula que "na luta e na competição pela vida, são os 3 melhores que ganham". Quem são esses melhores em nossos exames de vestibular? Certamente, os alunos preparados nos bons colégios privados e nos melhores cursinhos do país. Mas nada confirma que são por natureza os mais inteligentes se os compararmos com aqueles alunos oriundos da escola pública, brancos e negros. Por exemplo, uma nota sete que permitiria a um aluno oriundo da escola particular ingressar em um curso de medicina não é tão superior a uma nota seis, que impediria a um aluno oriundo da escola pública ingressar no mesmo curso, se compararmos as condições sociais de ambos e os caminhos que percorreram. O mérito é certamente discutível, apesar de sua aparência de justiça. Pois, por comparação à escola pública, estamos medindo a classe social e não a potencialidade natural.

Quanto à qualidade e a excelência, as pesquisas realizadas em muitas universidades que adotaram o sistema de cotas nos últimos dez anos comprovam que a qualidade e a excelência não foram prejudicadas. Os alunos cotistas tiveram em média um rendimento acadêmico igual aos alunos não cotistas e as taxas de evasão dos cursos não são tão diferentes entre as duas categorias de alunos. Acho que a questão do mérito e da excelência constitui ainda grande entrave para uma proposta serena de cotas nas universidades paulistas. O que justificou os sistemas de pontuação ou de bônus na UNICAMP e o INCLUSP na USP? Não sou avaliador desses dois sistemas, mas parece que ambos apresentaram estatísticas positivas e produziram discursos sobre seus sistemas de inclusão que souberam conciliar a inclusão dos pobres e negros com mérito. Difícil é saber quantos negros e indígenas entraram na USP, na UNICAMP e na UNESP e em que cursos, desde a implantação de seus sistemas tão bem autoavaliados. Eu não vejo alunos negros circulando nos corredores dos cursos da minha Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas, a maior unidade da USP, competindo numericamente apenas com a Politécnica. Quem sabe, entraram nas Ciências Biomédicas, na Politécnica, na FEA, na Faculdade de Direito, na Faculdade de Medicina e em outras áreas de ciências exatas e naturais, mas na minha Faculdade não, pois vejo circulando nos corredores mais os alunos africanos que ingressaram por convênios do que os alunos negros brasileiros. Infelizmente naturalizamos essa invisibilidade do negro em nossa universidade como em outros setores da vida nacional. O que me surpreende e surpreendeu a muitos, é essa proposta do PIMESP e de um "college" de dois anos que prepararia melhor alunos negros, indígenas e brancos oriundos das escolas públicas, para preservar os sagrados princípios de mérito e excelência. A proposta impressiona pelas estatísticas e projeções numéricas sem fontes, mas não é de uma interpretação fácil. No entanto, ela deixa claro que "esses" alunos ingressariam numa das faculdades das três universidades se obtiverem no fim do segundo ano do College uma nota media de sete ou maior que sete. Os que não obtiveram essa nota mínima terão apenas um diploma que facilitaria seu ingresso no mercado de trabalho, mas não o ingresso na universidade. Formidável e genial, não é? Como salientaram as Professoras Lilia M. Schwarcz e Maria Helena P. T. Machado, da USP, e o Professor John M. Monteiro, da UNICAMP, em matéria publicada no Caderno Tendências/Debates do Jornal Folha de S. Paulo de 12 de março de 2013, a proposta tem um conteúdo separatista e segregacionista. Durantes dois anos, os alunos que ingressarem nesse College semipresencial não terão a oportunidade de se conhecer e conviver como é de tradição num curso universitário.

Além de viver separados entre si, o que os impediria de construir sua identidade e os mecanismos de solidariedade, eles viverão num centro que fisicamente terá pouca existência e num sistema segregacionista que vai adiar por dois anos seu encontro físico com os colegas oriundos dos colégios particulares que ingressaram pelo vestibular tradicional. Mal abriu-se o debate oficialmente nas três universidades paulistas para discutir as políticas afirmativas e as cotas, o pacote "enlatado" do PIMESP e seu College (palavra pomposa), pronto para consumir, caiu de repente das nuvens para impedir que o debate democrático entre professores e alunos de diversas unidades ou faculdades das três universidades ocorra natural e tranquilamente. Vocês têm 60, 30 dias para se posicionarem, determinaram! O que estaria por trás de tanta pressa para resolver uma questão tão importante e cujo debate está apenas começando?

O que a proposta do PIMESP, que nada tem a ver com o sistema de cotas, tem de melhor? Suponho que sejam a qualidade e a excelência embutidas no princípio da meritocracia. Isto pressupõe que na experiência de 10 anos das universidades federais e estaduais que entraram no sistema de cotas, exemplos da UnB, da Faculdade Paulista de Medicina, de todas as universidades federais e estaduais do sul do país (Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paraná), da Federal de São Carlos, entre outras, essas universidades tenham esquecido o mérito que as três universidades paulistas querem salvaguardar através do PIMESP e do college! – Veja a injustiça que o PIMESP vai produzir comparativamente ao sistema de cotas já em vigor em muitas universidades e a partir deste ano em todas as universidades federais. Enquanto o aluno que ingressou pelas cotas nas federais ou estaduais onde já funcionam as cotas estiver terminando o segundo ano para entrar no terceiro ano de um curso superior, seu colega que entrou no college paulista estaria obtendo, se for aprovado, seu diploma de college. Ele pode ser aprovado ou reprovado. Se for reprovado, ele teria perdido seus dois anos.

Para entrar numa faculdade, ele deve ter uma nota de no mínimo sete, nota essa que não é de corte para todos os cursos concorridos pelos alunos que competem pelo vestibular sem cotas. Que tremenda injustiça! Se tiver nota de aprovação inferior a sete, ele está preparado para o mercado. Ora, existem cursos técnicos que preparam para o mercado e que exigem menos tempo. Dizem-nos que esse modelo de College já existe em alguns países da Europa, Estados Unidos e Canadá. Não discordamos, mas por quais finalidades? Para incluir negros, índios e brancos pobres? Com certeza, nossas finalidades são diferentes das desses países que têm colleges. É interessante lembrar que quando se começou a discutir cotas por volta de 2002, alegava-se que era um modelo importado dos Estados

Unidos e que nada tinha a ver com as peculiaridades brasileiras. É o caso de perguntar se o modelo de college de inspiração estrangeira serviria mesmo para incluir negros, indígenas e brancos oriundos da escola pública. Eu tenho sérias dúvidas.

Concordamos com a observação de que existem desníveis entre a formação dos alunos oriundos das escolas públicas e das escolas particulares melhor aparelhadas, e que esses desníveis interferem no aprendizado e no progresso dos alunos nas universidades. Considerando que a sociedade não existe apenas para os alunos superdotados e acima da média, capazes de desafiar as lacunas anteriores e de supera-las quando eles têm  em mãos uma oportunidade única, mas que ela existe também e, sobretudo, para a maioria da população não superdotada. Visto deste ponto de vista, acredito que nossas universidades públicas, mais do que quaisquer outras instituições, têm recursos humanos capazes de minimizar as lacunas dos estudantes oriundos das escolas médias públicas através de programas de formação complementar que os acompanhem desde seu ingresso na universidade. Alias, é o que fazem algumas universidades que recebem esses alunos e que afinal apresentaram um rendimento acadêmico surpreendente. O melhor exemplo disso é da Universidade da Califórnia - Berkeley, estudada por Sabrina Moehlecke em sua tese de doutorado defendida em 2004 na Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo (Fronteiras da Igualdade no Ensino Superior: Excelência e Justiça Racial, 2004). A Universidade de Berkeley é um dos nove campi da Universidade de Califórnia; uma universidade seletiva, voltada à pesquisa, que foi o primeiro campi a adotar planos de ação afirmativa sensíveis à raça em seus processos de admissão. De 1965 a 1979, essa universidade criou vários programas que ofereciam basicamente serviços de apoio à qualificação acadêmica dos estudantes cotistas durante o curso universitário, e de apoio financeiro, como forma de atuar em áreas complementares ao processo específicos do ingresso e minorar as desigualdades existentes entre os alunos. Segundo essa pesquisa de Sabrina Moehlecke, a excelência e a qualidade do ensino não foram afetadas naquela universidade. No entanto, não se precisou de um college universitário de dois anos que pouco garantiria o ingresso de negros na universidade.

Terminaria com outro ponto polêmico, a questão da cota dita social que consideraria apenas a situação socioeconômica dos alunos e alunas, como se não fosse social a situação do negro e do indígena e como se não existisse a discriminação racial que faz deles duplamente vítimas da exclusão socioeconômica e "racial". Continuaria a pregar no deserto, pois é difícil convencer a maioria dos brasileiros a esse respeito por causa da força da inércia do mito de democracia racial. Continuo a acreditar que a dita cota social não resolveria rápida e devidamente a questão da inclusão do negro na universidade pública, por dois motivos. O primeiro, o abismo acumulado entre negros e brancos coletivamente falando em matéria de educação superior é chocante e assustador de acordo com as estatísticas do IPEA e do IBGE. Exemplo, entre os brasileiros/brasileiras que têm um diploma universitário, 97% são brancos, 1% são orientais e apenas 2% são afrodescendentes (negros e mestiços). Evidentemente, é uma estatística do ano de 2000 que mudou pouco graças aos 10 anos de cotas em algumas universidades do  país. Fala-se aproximativamente de 4% de afrodescendentes que têm um diploma universitário, quando hoje são demograficamente 51% dos brasileiros. A reserva de cotas separadas para negros que alguns consideram como uma discriminação contra brancos pobres é o único caminho rápido para a inclusão do negro na universidade. Para os que consideram essa reserva como uma discriminação, o que não é meu ponto de vista; eu lhes responderia que é uma discriminação positiva que ajudaria a resolver em pouco tempo uma grave questão social que as políticas ditas universalistas não resolveriam tão rapidamente. Prova disso, as universidades que adotaram as cotas, no caso da UnB, por exemplo, receberam e formaram nos últimos 10 anos mais negros do que receberam e formaram durante toda sua existência anterior às cotas. O segundo motivo que me leva a defender a reserva de cotas separadas para negros tem a ver com os riscos da probabilidade matemática. Por causa da taxa de evasão e abandono da escola fundamental e média do alunado negro comparativamente ao branco, são poucos os negros que concluem o ensino médio e que concorrem ao vestibular com alunos brancos, muito mais numerosos. Se oferecer as vagas reservadas indiscriminadamente entre um pequeno número de alunos negros e um grande número de alunos brancos, matematicamente os negros 10 poderiam de novo sobrar. É por isso, no meu entender, que se defende uma divisão proporcional de porcentagem, de acordo com a representação demográfica de cada segmento étnicoracial na população do Estado.

Se dependesse de mim, se discutiria apenas a questão das cotas no modelo das universidades federais e estaduais que as adotaram e não do College, seja ele de um ou de dois anos. Quem sou eu para decidir, mas não posso deixar de dizer o que penso a respeito!

São Paulo, 15 de março de 2013.

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FONTE: Sítio do Jornal Folha de S. Paulo, 12/03/2013 - 03h30 - http://www1.folha.uol.com.br/opiniao/1244586-tendenciasdebates-cotas-em-dialogo.shtml

Tendências/Debates: Cotas em diálogo

LILIA SCHWARCZ
MARIA HELENA MACHADO
JOHN MONTEIRO

O estratégico e espinhoso assunto das cotas sociais e étnico-raciais está em pauta. Acaba de ser enviado aos docentes da USP (Universidade de São Paulo) o projeto Programa de Inclusão com Mérito no Ensino Superior Público Paulista (Pimesp), com um prazo exíguo de 30 dias para a manifestação da comunidade universitária.

Sabemos que as universidades estaduais paulistas estão atrasadas, sobretudo em relação às federais, no que tange ao ingresso amplo ao ensino superior público e de qualidade. No entanto, tal situação não justifica que, após anos de silêncio, sejamos levados a tomar decisões de afogadilho, que podem aprofundar os problemas que queremos corrigir.

O projeto não traz autoria e vem recheado de números cuja origem não é indicada. Fica a impressão de um projeto apressado e preliminar, preparado sem dar ouvidos à comunidade acadêmica paulista ou aos movimentos sociais que vêm discutindo a questão da inclusão social e das cotas já há um bom tempo.

O projeto do Pimesp declara o objetivo de que pelo menos 50% das matrículas sejam preenchidas por alunos oriundos do ensino médio público e, dentre esses, 35% autodeclarados PPIs (pretos, pardos e indígenas). A proposta apresenta, no entanto, medidas problemáticas, que podem aumentar as desigualdades sociais e étnico-raciais, em vez de abrir caminho para diminuí-las.

A medida mais problemática é a criação de um Instituto Comunitário de Ensino Superior (Ices), inspirado no "Community College" norte-americano, que são faculdades de formação profissional e de educação continuada em cursos de dois anos. Não parece acertado que as universidades estaduais paulistas, centros de excelência reconhecidos internacionalmente, apropriem-se de maneira inadequada de um modelo que não se coaduna com nossas reais necessidades de inclusão.

	Herman Tacasey/Folhapress

O Ices se propõe a oferecer cursos gerais de complementação da escolarização média e "formação sociocultural superior para exercício de cidadania". Ora, se queremos enfrentar as desigualdades, devemos começar por reconhecer os jovens de baixa renda e os PPIs como cidadãos que merecem e exigem muito mais do que uma extensão do ensino médio num formato paternalista. O que esses alunos almejam é participar da experiência universitária de nossos campi, de maneira plena e cidadã.

Ademais, tal proposta parece desconhecer o grau de inserção e desempenho dos alunos que entram em outras escolas pelo sistema de cotas. O risco é criarmos novos espaços de exclusão e distanciar o nosso ensino público da direção almejada por todos nós: a diminuição das desigualdades sócio-raciais.

Segundo a proposta, os alunos da escola pública e os PPIs fariam esse curso, em grande parte, à distância. Nada justifica a implantação desse sistema para jovens alunos, carentes justamente das possibilidades que a convivência universitária pode trazer.

Finalmente, após dois anos, o Pimesp considera a possibilidade do aluno "incluído" ingressar na universidade real, "respeitando o mérito acadêmico". O Pimesp não oferece, pois, nenhuma garantia de acesso desse aluno ao sistema universitário integral e, pior, aqueles que conseguem completar os cursos, terão feito no mínimo seis anos de formação, com os dois cursados no Ices.

Aprovado o Pimesp como está, não é difícil imaginar que continuaremos a ter universidades predominantemente brancas e elitistas, já que a inclusão se dará à distância.

Consideramos, assim, premente a abertura de um amplo debate público nas universidades estaduais paulistas. É passo necessário para o processo de democratização e inclusão efetiva no ensino superior, meta que hoje o Brasil enfrenta como um dos seus maiores e mais profundos desafios.

LILIA M. SCHWARCZ é professora titular da Universidade de São Paulo (USP) e global professor da Universidade Princeton; MARIA HELENA P. T. MACHADO é professora titular da USP; e JOHN M. MONTEIRO é professor titular da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)

SAMBA E RAÇA

Comentários Moisés Basilio: Uma boa entrevista com o Professor Stephen Bocskay, da Universidade de Harvard, que fez uma tese de doutorado sobre o Samba e a questão racial no Brasil.

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TUDO É RACISMO OU NADA É RACISMO?

COMENTÁRIOS MOISÉS BASÍLIO:

Mais um caso de racismo na cidade de S. Paulo que se torna público e abre um leque de posicionamentos e reflexões. E isso é bom, pois outra infinidade de acontecimentos racistas passa em branco cotidianamente.

Parafraseando Belchior,  a minha dor é perceber que apesar de termos feito tudo o que fizemos a sensação é que ainda somos os mesmos e vivemos como os nossos pais...

E por que essa sensação? Porque algo semelhante aconteceu comigo em meados dos anos 80. Num sábado à noite depois de um dia de trabalho duro, eu mais um amigo negro, o Fábio, e um casal de amigos brancos, Luiza e Aldo,  fomos jantar no restaurante O Bacalhau do Porto ( http://www.obacalhaudoporto.com.br/ ) que ainda funciona até hoje na rua Vergueiro, no bairro Ipiranga, em S. Paulo, próximo à Via Anchieta.

Logo na entrada algo esquisito ocorreu. O casal Luiza e Aldo entrou primeiro e quando eu e o Fábio íamos entrar o porteiro abruptamente foi fechando a porta. O casal que já havia entrado protestou ao ver o gesto do porteiro, que só retrocedeu pois foi informado de que acompanhávamos o casal. Um mal estar se instalou imediatamente, mas relevamos e fomos para a mesa.

Fizemos os pedidos e quando já estávamos apreciando a entrada um garçom se dirigiu a mim e em voz baixa disse que havia um amigo me chamando no lado de fora do restaurante. Estranhei o recado, pois decidimos ir àquele restaurante de supetão e não informei a ninguém que estaria ali.

Mas, de forma educada respondi ao meu interlocutor que se fosse meu amigo que entrasse e se dirigisse à mesa. Foi nesse instante, com cara constrangida, disse que na verdade quem estava do lado de fora era a polícia militar, que queria falar comigo e com meu amigo negro.

Duas cabeças, duas sentenças. Eu na hora, se a memória não falha, minha reação foi pedir para o garçom mandar os policiais entrarem, pois se quisessem fazer uma abordagem, que se fizesse com todos os clientes que estavam presentes no restaurante. A reação do amigo Fábio foi de completa indignação. Levantou-se da mesa e em brados, invocou a lei Afonso Arinos (de 1951) e a recente lei Caó (de 1985), denunciou o ato racista, se recusou a continuar a refeição naquele local e saiu do restaurante.

Sem alternativa de ação, também saímos junto com o Fábio. Do lado de fora dois soldados da PM nos aguardava, um inclusive era negro. Tomamos a iniciativa do diálogo com os policiais. Nos identificamos e prontamente solicitamos dos policiais o motivo da abordagem. Diante da nossa postura, linguajar, profissão, grau de escolaridade, etc.  os policiais logo perceberam o equívoco.

Os policiais nos informaram que foram chamados por dois motivos: Nossa aparência e que estávamos fazendo piadas agressivas.

Anotamos o nome dos policiais e fomos direto ao distrito policial lavrar um boletim de ocorrência. O delegado relutou um pouco em fazer o B.O., mas acabou aceitando. Denunciamos o caso para a Comissão do Negro da OAB-SP e entramos em contato com o advogado Idibal Pivetta para acompanhar o caso.

O grupo Folha, acionado pela OAB-SP fez a cobertura do caso, entrevistando o dono do restaurante e a nós, eu e o Fábio. Saiu uma reportagem, com nossas fotos, no jornal Notícias Populares e uma nota de menor destaque na Folha de S. Paulo. Várias entidades do Movimento Negro organizado tomaram posição diante do ocorrido e divulgaram o caso.

O delegado alegando que depois de ouvir o proprietário do estabelecimento e nos ouvir, avaliara que tudo não passara de um mal-entendido e que não havia indícios de crime e que por isso não levaria o B.O. adiante.

Em conversação com nosso advogado Idibal Pivetta, avaliámos que dada à má vontade do delegado em instrumentalizar o processo e às dificuldades da legislação brasileira em tipificar o crime de racismo, a via legal do processo teria pouca possibilidade de êxito. Avaliámos também que as nossas vitórias foram: Ter denunciado o caso; A repercussão do caso na mídia; O envolvimento e o posicionamento do Movimento Negro; O constrangimento que fizemos o dono do estabelecimento passar ao ter que ir depor numa delegacia sobre crime de racismo e ter que se justificar, perante órgãos de imprensa e seus clientes sobre sua atitude; O exemplo para que novos casos de racismo fossem denunciados; E também o exemplo para intimidar novos atos racistas.

O caso da "Nonno Paolo", abaixo analisado pelo artigo da Sueli Carneiro, hoje em 2012, século XXI, guarda grandes semelhanças com que vivi lá pelos idos dos anos 80, século XX. E guardaria semelhanças estruturais com outros casos racistas do Brasil dos séculos XVI, XVII, XVIII e XIX.

O racismo e os racistas se moveram nos diferentes contextos conjunturais da história do Brasil. O racismo chegou aqui com Cabral, justificado pela leitura bíblica enviesada, que justificava a escravidão pela alegoria da maldição de Cam. Depois o racialismo que foi a teoria pseudocientífica que justificou ações racistas nos séculos XIX e XX. Ainda no século XX, a ideologia da democracia racial encobriu as sutilezas de nosso racismo. Agora, nesse início do século XXI, com o esgotamento dos mecanismos que sustentaram a ideologia da democracia racial, novas formas de racismos se instalam, e a principal é a ideologia de que o racismo não existe mais no Brasil.

Nego! Olho aberto, coração vibrante e muita reflexão, estudo e ação para enfrentarmos as novas paradas racistas. Axé!

Fonte: Portal Geledés, 7 de janeiro de 2012, http://www.geledes.org.br/em-debate/sueli-carneiro/12495-sueli-carneiro-nonno-paolo-um-caso-emblematico
Autora: Sueli Carneiro

Nonno Paolo – um caso emblemático

Há coisas essenciais sobre o racismo no episódio ocorrido no restaurante Nonno Paolo com um menino negro.
Eu não estava lá, mas pela reação de indignação da mãe da criança e seus amigos é lícito supor que a criança em questão, seja amada e bem cuidada, portanto, não estava suja e maltrapilha como costumam estar as crianças de rua que encontramos cotidianamente na cidade de São Paulo.
Então, a "confusão" de quem a tomou, em princípio, por mais uma criança pedinte se deveu ao único traço com o qual a define a mentalidade racista: a sua negritude. Presumivelmente, o menino negro era o único "ponto escuro" entre os clientes do restaurante e para esse "ponto escuro" há lugares socialmente predeterminados dos quais restaurantes de áreas consideradas "nobres" da cidade de São Paulo estão excluídos.
Para o racista a negritude chega sempre na frente dos signos de prestígio social. Por isso Januário Alves de Santana foi brutalmente espancado por não ser admissível para os seguranças do supermercado Carrefour que ele fosse proprietário de um Ecosport dentro do qual se encontrava no estacionamento a espera de sua mulher que realizava compras. Por isso a cantora Thalma de Freitas foi arbitrariamente revistada e levada em camburão para uma delegacia por ser considerada suspeita enquanto, como ela disse na ocasião, "porque a loura que estava sendo revistada antes de mim não veio para cá?". Por isso Seu Jorge além de múltiplas humilhações, sofridas na Itália foi impedido, em dia de frio europeu, de entrar em uma loja com o carrinho no qual estava a sua filha, "confundido" como um monte de lixo. São apenas alguns exemplos de uma lista interminável de situações em que são endereçadas para pessoas negras mensagens que tem um duplo sentido: reiterar o lugar social subalterno da negritude bem como desencorajar os negros a ousarem sair dos lugares que desde a abolição lhes foi destinado: as sarjetas do país.
O episódio indica portanto, que uma criança, em sendo negra e, por consequência "natural" , pobre e pedinte, pode, "legitimamente", ser atirada à rua, sem cerimônia. É, devolvê-la ao seu devido lugar. Indica, ademais, que essa criança não desperta o sentimento de proteção (que devemos a qualquer criança) em relação aos perigos das ruas, pois ela é, para eles, uma das representações do que torna as ruas um perigo!
Essa criança, por ser negra, também não é abrigada pela compaixão, pois, há quem vê nelas a "semente do mal", como o fez certa vez, o governador do Rio de Janeiro, Sérgio Cabral, defendendo a descriminalização do aborto para mulheres faveladas, pois seus úteros seriam "fábricas de marginais."
Há os que defendem a atitude do funcionário que expulsou a criança do restaurante sob o argumento de a que região em que ele está localizado costuma ser assediada por crianças pedintes que aborrecem a clientela dos estabelecimentos comerciais. Na ausência do poder público para dar destino digno a essas crianças, cada um age de acordo com sua consciência, via de regra, expulsando-as. Outros dizem que a culpa pelo ocorrido é dos pais que deixaram a criança sozinha na mesa. O subtexto desse discurso é revelador e "pedagógico": pais de crianças negras deveriam saber que elas podem ser expulsas de restaurantes enquanto eles se servem porque elas são consideradas pedintes, ou menor infrator! O erro não estaria no rótulo ou estigma e sim nos desavisados que não compreendem esse código social perverso!
Os que assim pensam pertencem à mesma tribo de indignados que consideram que espaços até então privativos de classes sociais mais abastadas começam a serem tomados de "assalto" por uma gente "diferenciada", fazendo aeroportos parecerem rodoviárias ou praças de alimentação. Aqueles que não se sentem incomodados com a desigualdade e a injustiça social. Aqueles que reclamam que agora "tudo é racismo" porque, para eles, o politicamente correto é dizer que nada é racismo.
Esses são, enfim, aqueles que condenam o Estatuto da Criança e do Adolescente, que advogam pela redução da maioridade penal, que revogariam, se pudessem, o inciso constitucional que define o racismo como crime inafiançável e imprescritível ou a lei Caó que tipifica e estabelece as penalidades por atos de discriminação; conquistas da cidadania brasileira engendradas por aqueles que recusam as falácias de igualdade de direitos e oportunidades em nosso país.
O aumento da inclusão social ocorrida nos últimos anos está produzindo deslocamentos numa ordem social naturalizada na qual cada um "sabia o seu lugar" , o fundamento de nossa "democracia racial'. O desconforto que esse deslocamento provoca faz com que os atos de racismo estejam se tornando cada vez mais frequentes e virulentos.
Atenção gente negra! Eles mudaram! O mito da democracia racial está revelando, sem pejo, a sua verdadeira face. Então, é hora de se conceber e empreender novas estratégias de luta!

RACISMO AQUI E NA EUROPA: CASOS E REFLEXÕES NESSE INÍCIO DE 2012

Comentários Moisés Basílio: Seguem dois textos, um analisa casos recentes de preconceito racial contra crianças em São Paulo, e o outro é uma narrativa de um caso real de racismo na Europa.

No primeiro caso um sociólogo paulista da USP faz uma análise de uma criança de origem etíope, filho adotivo de espanhóis. No outro caso, uma escritora espanhola narra uma história que se passou entre uma alemã e um negro da África subsaariana.

Ainda na semana que passou houve as polêmicas notícias sobre racismo no futebol inglês. O uruguaio Luís Suarés, jogador do Liverpool, foi punido pela entidade máxima do futebol inglês com suspensão de 8 jogos e multado em cerca de 115 mil reais, por ofensas racistas, durante um jogo, contra o francês (de origem africana) Patrice Evra ( http://vai.la/2Fbv ). Em sua defesa saiu o amigo e também jogador uruguaio (de origem africana), que atua no futebol suíço, Pablo Caballero, que disse que a palavra "negro" no Uruguai e no Brasil tem um sentido carinho e acredita que o amigo sofreu injustamente a acusação de racista ( http://vai.la/2Fby ).

Num mundo onde as interações culturais, possibilitadas pela avanços tecnológicos e fluxos imigratórios intensos, acontecem tendo como matrizes os padrões hierárquicos de dominação em detrimentos das matrizes culturais baseadas no diálogo os conflitos e as violências dão o tom.

A análise sociológica de Martins nos alerta para a complexidade da questão no Brasil, onde o componente racial "cor" nunca se moveu sozinho, como fonte de preconceito, mas sempre em combinação com as dinâmicas de dominação históricas de nossa formação social e cultural.  Levar isso em consideração nos ajuda a desenvolver ações mais eficazes para superar os elementos de fundo do racismo em nosso país. Axé!

TEXTO 1 :
Fonte: Jornal O Estdo de S. Paulo, 2012 - http://vai.la/2Fbc 
Autor: José de Souza Martins é sociólogo, professor emérito da Faculdade de Filosofia da USP, autor entre outros, livros, de: "Uma Arqueologia da Memória Social - Autobiografia de um Moleque de Fábrica", Ateliê Editorial, 2011.

Preconceito em camadas

Casos recentes de hostilidade racial contra crianças sugerem que, quando a cor perde força para estigmatizar, outros atributos asseguram a continuidade da discriminação

Dois casos recentes de preconceito racial contra crianças, em São Paulo, iluminam a complexa gravidade do problema e expõem aspectos pouco compreendidos do preconceito no Brasil. Um menino etíope, de 6 anos de idade, que não fala português, teria sido expulso por um dos garçons de um restaurante na Vila Mariana enquanto seus pais adotivos, brancos, espanhóis em turismo, se serviam do bufê. Ao voltarem à mesa e não o encontrarem, foram achá-lo na rua, chorando. Em outubro, num supermercado de Pinheiros, um menino de 10 anos, filho de pai negro e mãe branca, que é dentista, foi maltratado por um segurança, sob acusação de que estava incomodando os clientes.
Diferentemente do que ocorre no preconceito racial estrito, nesses dois casos haveria uma superposição de preconceitos, comum no Brasil, concentrados numa única pessoa ou em grupo social determinado. Na pizzaria, o garçom justificou-se dizendo que julgava ser aquele um menino de rua. No supermercado, o segurança entendeu que o menino perturbava os clientes. Nos dois casos, manifestou-se em primeiro lugar a prontidão preconceituosa e repressiva contra crianças pobres, que não eram. Supostamente sozinhos (num caso, os pais estavam por perto e, no outro, a mãe estava), sua presença em lugares onde se vai para comprar e consumir e não para perambular era anomalia que impunha o banimento.
O preconceito racial agregou-se a esse motivo de referência porque, nessa mentalidade, as figuras diferenciadas da criança e do negro não são apropriadas para ter presença num cenário cuja mediação constitutiva é o dinheiro. A mentalidade residual e arcaica que presidiu as duas manifestações é a mesma que presidiu a formação histórica deste país: dinheiro é instrumento de poucos, de pessoas emancipadas, o que se negou durante séculos ao escravo, porque era ele coisa e não pessoa, interdição que se estendeu por muito tempo a mulheres e se estende ainda hoje a crianças. Não obstante o cotidiano apelo a que crianças se tornem consumidoras e compradoras, sem contar milhões de crianças que trabalham.
Historicamente, na sociedade contemporânea, mais do que os direitos, no plano jurídico alcançados através das lutas sociais e reivindicativas, é o dinheiro que emancipa. O que esconde um terceiro fator da discriminação: a desigualdade de origem é apenas parcialmente indicada pela cor. É indicada, também, por outros atributos que não têm cor, derivações modernas da histórica e estamental diferenciação entre gente de qualidade e gente sem qualidade. Não é casual que boa parte da nossa vida cotidiana seja constituída por práticas para maquiar esses indícios, mesmo a raça, na adoção da toalete que encobre ou modifica traços estigmatizantes, do gesto ao cabelo. É como as vítimas mais experientes procuram se defender.
Estamos em face de uma significativa mudança qualitativa no preconceito racial brasileiro. Nos anos 50, Oracy Nogueira, professor na Escola de Sociologia e Política de São Paulo, publicou um estudo que se tornaria um clássico da sociologia das relações raciais no Brasil - Preconceito Racial de Marca e Preconceito Racial de Origem. Nele, Nogueira distingue o preconceito justificado pelo nascimento, como nos Estados Unidos, do preconceito justificado pela cor, caso do Brasil. O preconceito racial não é sempre o mesmo em todas as partes. Reduzido ao estigma da cor, o preconceito é aqui relativamente volátil. A cor pode ser diluída na mestiçagem, o que não ocorre nos Estados Unidos, pois lá é a origem racial e não apenas a cor que conta. Por isso, lá o preconceito leva à exclusão; aqui leva à preterição.
No entanto, nos casos ocorridos recentemente e em outros casos envolvendo preconceito racial contra crianças, a superposição de preconceitos de várias referências sociais parece indicar a cor como atributo subsidiário de um preconceito social que tem muito de preconceito de origem. Esses casos sugerem que, à medida que aumentam o mascaramento e a resistência à discriminação racial e a cor deixa de ser eficaz para estigmatizar, discriminar e preterir, outros atributos são ressaltados nas vítimas, para assegurar que a discriminação continue sendo eficaz.
Combater o preconceito no Brasil como mero preconceito racial, através de ações corporativas dos vários grupos sujeitos a preconceito, mistifica-o e dificulta a sua superação. Ele é aqui preconceito múltiplo e combinado, o que nos remete às nossas origens estamentais, da desigualdade fundada no nascimento, raiz estrutural das nossas desigualdades sociais, independente da raça. Ele é ao mesmo tempo de riqueza, de gênero, etário, de orientação sexual, religioso (a perseguição aos praticantes do candomblé, no passado). A cor é mero indício desse complexo de preconceitos. Mero resquício de um passado peculiar de desigualdades sociais. O étnico nunca foi decisivo no nosso preconceito. Foi o pretexto. Sublinhá-lo encobre sua perversa complexidade.


TEXTO 2:
Fonte: Jornal El País, Espanha, 2005 - http://t.co/d4VGVYAx
autora: Rosa Montero, jornalísta e escritora espanhola, com vários livros publicados no Brasil.

El negro

Estamos en el comedor estudiantil de una universidad alemana. Una alumna rubia e inequívocamente germana adquiere su bandeja con el menú en el mostrador del autoservicio y luego se sienta en una mesa. Entonces advierte que ha olvidado los cubiertos y vuelve a levantarse para cogerlos. Al regresar, descubre con estupor que un chico negro, probablemente subsahariano por su aspecto, se ha sentado en su lugar y está comiendo de su bandeja. De entrada, la muchacha se siente desconcertada y agredida; pero enseguida corrige su pensamiento y supone que el africano no está acostumbrado al sentido de la propiedad privada y de la intimidad del europeo, o incluso que quizá no disponga de dinero suficiente para pagarse la comida, aun siendo ésta barata para el elevado estándar de vida de nuestros ricos países. De modo que la chica decide sentarse frente al tipo y sonreírle amistosamente. A lo cual el africano contesta con otra blanca sonrisa. A continuación, la alemana comienza a comer de la bandeja intentando aparentar la mayor normalidad y compartiéndola con exquisita generosidad y cortesía con el chico negro. Y así, él se toma la ensalada, ella apura la sopa, ambos pinchan paritariamente del mismo plato de estofado hasta acabarlo y uno da cuenta del yogur y la otra de la pieza de fruta. Todo ello trufado de múltiples sonrisas educadas, tímidas por parte del muchacho, suavemente alentadoras y comprensivas por parte de ella. Acabado el almuerzo, la alemana se levanta en busca de un café. Y entonces descubre, en la mesa vecina detrás de ella, su propio abrigo colocado sobre el respaldo de una silla y una bandeja de comida intacta.

Dedico esta historia deliciosa, que además es auténtica, a todos aquellos españoles que, en el fondo, recelan de los inmigrantes y les consideran individuos inferiores. A todas esas personas que, aun bienintencionadas, les observan con condescendencia y paternalismo. Será mejor que nos libremos de los prejuicios o corremos el riesgo de hacer el mismo ridículo que la pobre alemana, que creía ser el colmo de la civilización mientras el africano, él sí inmensamente educado, la dejaba comer de su bandeja y tal vez pensaba: "Pero qué chiflados están los europeos".

TEXTO 3:
Fonte: Jornal da USP Livre - http://usplivre.org.br/2012/01/09/pm-me-escolheu-porque-eu-era-o-unico-negro-diz-estudante-agredido-na-usp/ 
Autor: Alceu Luís Castilho

“PM me escolheu porque eu era o único negro”, diz estudante agredido na USP

O estudante de Ciências da Natureza, Nicolas Menezes Barreto, agredido por policiais na  USP. (foto: Facebook)

entrevista conduzida por Alceu Luís Castilho do blog OUTRO BRASIL.
Órfão de pai desde os 15 anos, Nicolas Menezes Barreto sabe bem o que é trabalhar. Ele é músico e professor da rede municipal de ensino, na zona leste – em condição provisória, pois ainda não é formado. Ele prestou Música, mas entrou na segunda opção no vestibular da Fuvest. Cursa Ciências da Natureza na EACH (Escola de Artes, Ciências e Humanidades), na USP-Leste.
Nicolas foi agredido por um sargento da PM, nesta segunda-feira, durante a desocupação da antiga sede do DCE Livre, o DCE ocupado – a alguns metros da sede da reitoria da USP. “Eu era o único negro lá, com dread”, disse ele ao blogOutro Brasil, por telefone, no fim da tarde.
A palavra dread remete ao estilo de cabelo rastafari. “Sem dúvida foi racismo. Ele foi falar comigo porque pensou que eu não era um estudante, e sim um traficante, algo assim. Tanto que se surpreendeu quando viu que eu era estudante”.
Ele conta que um guarda universitário ajudou o PM a segurá-lo, durante a agressão – naquele momento as imagens aparecem um pouco mais distantes no vídeo. Sobre o sargento que o agrediu, ele afirma: “O cara estava virado no capeta, não sei o que acontece. Tem de pagar as contas também, né. Mas não aceito.”
Nicolas diz que é conhecido dos guardas universitários. Até por ter sido um dos 73 estudantes presos durante a desocupação da reitoria, no início de novembro.

- Agora estou aqui, na endorfina, na adrenalina, tentando me livrar desse susto. Tive algumas escoriações, arranhões, cortes na mão. Mas fiquei com medo de ir à delegacia sozinho. Como tem o vídeo vou fazer depois o exame de corpo de delito. Estou esperando o advogado para ir fazer o boletim de ocorrência.
O estudante conta que não falou nada demais na hora em que o policial avança em sua direção. “Quando eu falo no vídeo, com o punho da mão fechado, estava dizendo que nós estávamos cuidando do espaço e que não precisávamos da reforma da reitoria. Ele não entendeu isso e veio pra cima de mim”.
O sargento pediu o documento e Nicolas disse que sua palavra bastava. “Aí ele me puxou da bancada”, confirmando o que se vê e ouve no vídeo veiculado pela internet. “Tentei me defender para não tomar um tapa na cara – ou um tiro na barriga, pois ele me apontou a arma”.
Nicolas fala com orgulho de seu projeto como músico, a banda BRs. O símbolo da banda tem um quadradinho antes do “s”. Ele conta que sua mãe insiste, diante das dificuldades, para ele priorizar o trabalho – pois a família depende de sua renda. Mesmo assim ele tenta conciliar tudo. “Minha mãe sabe da minha luta”.
O estudante atendeu a reportagem agitado, mesmo depois de uma noite sem sono – os estudantes ficaram em vigília nas últimas noites, por conta da ameaça de nova desocupação do espaço.
Antes de desligar o telefone, ainda falou do momento “sinistro” que vivem os alunos da USP durante a gestão de João Grandino Rodas. E se declarou preocupado com a cobertura da mídia. Já sabe que alguns veículos o definiram como “suposto” estudante. “Às vezes o repórter está bem intencionado, mas não sabemos como vai ser a edição”.
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VIRGÍNIA BICUDO E O LANÇAMENTO DO LIVRO ATITUDES RACIAIS DE PRETOS E MULATOS EM SÃO PAULO

Comentários Moisés Basílio:

     Virgínia Bicudo é uma daquelas pessoas singulares. Nascida em uma família das classes populares, pai negro e mãe branca, faz um percurso interessante de ascensão social via ao seu trabalho acadêmico nas áreas das ciências sociais e da psicanálise.  .

     Para compreender essa singularidade que se expressa tanto na sua biografia, como em sua obra, seguem três textos. 

     O primeiro, um artigo da Professora Lilia Schwarcz que contextualiza a obra e a biografia de Virgínia Bicudo, onde sujeito e objeto da pesquisa social se embaralham no próprio processo histórico da investigação. 

      O segundo texto é de Marcos Chor Maior, organizador da edição atual do livro da Virgínia Bicudo. Ele faz um relato biográfico da trajetória da nossa autora e nos brinda com uma bela entrevista surtida com fotos reveladoras - vide a arguta observação do Profa. Lilia no primeiro texto. 

     O terceto texto é uma resenha da professora Tania Almeida do livro de Virgínia Bicudo, editado tendo como base a sua tese acadêmica defendida na década de 40 do século passado.  A questão da professora Almeida é se o trabalho de Bicudo ainda tem importância na atualidade.

     Confesso que ainda não conhecia os trabalhos e a trajetória de vida de Virgínia Leone Bicudo até me deparar com a leitura do artigo da profa. Lilia Schwarcz hoje no Estadão. Uma lacuna na minha formação acadêmica que rapidamente repararei. A leitura de "Atitudes Raciais de Pretos e Mulatos em São Paulo" será prioritária para mim. 

A perversidade da discriminação

Sai Atitudes Raciais de Pretos e Mulatos em São Paulo, tese pioneira de Virgínia Bicudo, defendida em 1945

Autora: Lilia Moritz Schwarcz - O Estado de S.Paulo, 23 de julho de 2011.

Sou doente e sei, portanto, onde dói.

Com mais de 60 anos de atraso, chegou enfim às livrarias Atitudes Raciais de Pretos e Mulatos em São Paulo; originalmente, a dissertação de mestrado de Virgínia Leone Bicudo, defendida na Escola Livre de Sociologia e Política no ano de 1945. Virgínia fez parte da primeira turma de mestres dessa instituição, todos eles orientados por Donald Pierson que, a essas alturas, já era conhecido por conta de suas conclusões acerca da inexistência da discriminação racial no Brasil e em especial na Bahia. Do grupo sairiam trabalhos fundamentais como os de Gioconda Mussolini, e sobretudo o de Oracy Nogueira, que analisou o léxico do preconceito, que em nosso país usa mais cores e tonalidades do que, por exemplo, origem.

A jovem pesquisadora acabaria, porém, por desmentir o orientador, ao revelar práticas de racismo a que se viam sujeitas "populações marginais" dentre imigrantes e negros. A concepção de marginalidade, conforme explica Elide Rugai Bastos em excelente prefácio, tem aqui uso determinado; refere-se às "incertezas psicológicas" experimentadas por grupos em processo de transição. A noção vinha dos trabalhos de Everett Stonequist e de Robert E. Park - ele próprio orientador de Pierson -, que trataram do tema do conflito cultural em contexto urbano e seu papel na formação da identidade.

Virgínia abordaria a questão com rara sensibilidade, iluminando as percepções tardias da existência do preconceito por parte dos negros pertencentes a classes intermediárias; os limites ao amplo desenvolvimento de papéis sociais, econômicos e profissionais; o isolamento autoimposto por negros que alcançam projeção social e o conflito imperante numa sociedade que sempre alardeou um modelo de integração. Os relatos são fortes e em seu conjunto descrevem a pletora de formas de evitar o conflito mas também a consciência da exclusão ou a fuga da dor.

Mas o pioneirismo de Bicudo não se resume ao escrutínio de aspectos profundos do preconceito. Sua metodologia é também original. Ela recorre a estudos de caso, entrevistas e exames de documentos da Frente Negra Brasileira; instituição que atuou durante os anos de 1931 a 37 e editou o jornal Voz da Raça. Além do mais, numa época em que interdisciplinaridade não era adjetivo fácil, a pesquisadora trabalhou na fronteira entre Sociologia, Antropologia e Psicologia Social, mostrando como nesse mundo desigual, marcado pela competição, a discriminação age como marcador social perverso.

Como explica Marcos Chor Maio, em sua detalhada introdução à obra e à biografia de Bicudo, a investigação mostrava como o preconceito de cor se apresentava persistente, até mesmo quando se atenuavam diferenças sociais e de classe. O fato é que num momento em que a jovem República acenava com a igualdade cidadã, estudos como esse mostravam de que maneira a exclusão social era moeda forte e de mercado.

Bicudo introduz em seu livro a famosa interpretação do antropólogo Louis Dumont, que demonstrou como o racismo emerge em finais do 19, justamente num mundo em que a percepção hierárquica das classes cede lugar a um ideário mais igualitário. Já a investigadora - que se valeu de sua experiência polivalente como educadora sanitária, visitadora psiquiátrica, cientista social e protagonista de uma série de iniciativas para a institucionalização da psicanálise no Brasil - revolvia os meandros de um racismo bastante silencioso e dissimulado; mas persistente.

É interessante pensar, porém, como apenas de forma tímida ela anota sua própria cor. Filha de Joana Leone - imigrante de origem italiana, pobre e branca - e de Teófilo Bicudo, trabalhador negro e afilhado numa fazenda de café, Virgínia passou infância e adolescência no bairro popular da Luz, com seus pais e cinco irmãos. Primogênita, foi ser professora, como boa parte das meninas de seu tempo. Ingressou anos mais tarde no Curso de Educadores Sanitários do Estado de São Paulo, atuando nessa área que pretendia "ordenar" costumes, práticas de higiene, mas também raças. Depois disso, cursou a graduação em Ciências Sociais, acondicionando seu conhecimento na educação sanitária com nova visada sociológica. Por lá, confessou que seu próprio "sofrimento" fora pretexto para ingressar nas Ciências Sociais e "se proteger". Dizia ter sido alvo de preconceito quando menina, e que seu pai lhe criara obstáculos à carreira, afirmando que "negro não podia ser médico".

Sua pesquisa não a redimiria, porém, da dor. Conforme afirma, mesmo ocupando posições sociais mais elevadas na estrutura social, negros e pardos não estão blindados contra os atributos negativos que derivam da cor. Processos de ascensão social não imunizam marcas raciais e marginalização social.

E a orientanda contradisse o orientador. Se segundo Pierson, não havia preconceito na Bahia, já em São Paulo existia e muito. Cor vira elemento fundamental para explicar desigualdade social; isso num momento em que se acreditava que o preconceito subsumia-se numa situação de classe. Bicudo saiu da ESP para tomar parte ativa na história da Psicanálise em São Paulo. Nas fotos hoje reunidas num belo caderno de imagens, uma incrível alquimia se estabelece: a estudiosa negra vai ficando cada vez mais branca. Nessa estranha quimera do fotógrafo, a pesquisadora vira sujeito e objeto de sua própria investigação, numa sociedade que, condicionada pela cor, procura constantemente se branquear.

LILIA MORITZ SCHWARCZ É PROFESSORA DE ANTROPOLOGIA DA USP E AUTORA, ENTRE OUTROS, DE O SOL DO BRASIL: NICOLAS-ANTOINE TAUNAY E AS DESVENTURAS DOS ARTISTAS FRANCESES NA CORTE DE D. JOÃO (COMPANHIA DAS LETRAS)

ENTREVISTA

Fonte: Cadernos Pagu nº.35 Campinas Dec. 2010 - http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-83332010000200011, consultado em 23/07/2011.

Educação sanitária, estudos de atitudes raciais e psicanálise na trajetória de Virgínia Leone Bicudo


Marcos Chor Maio

Sociólogo, Doutor em Ciência Política, professor do Programa de Pós-Graduação em História das Ciências e da Saúde da Casa de Oswaldo Cruz (Fiocruz) e pesquisador CNPq. maio@coc.fiocruz.br

Na ficha funcional de Virgínia Leone Bicudo (1910-2003) da Escola Livre de Sociologia e Política (ELSP) consta que ela foi contratada em março de 1940, ingressando na instituição com trinta anos incompletos. Filha de Joana Leone, imigrante pobre de origem italiana, e de Teófilo Bicudo, descendente de escravo e afilhado de fazendeiro de café em Campinas. O padrinho de Teófilo, Bento Augusto de Almeida Bicudo, foi senador pelo Partido Republicano Paulista (PRP), positivista e fundador do jornal O Estado de São Paulo. Virgínia Bicudo foi identificada como "branca" em seu documento de trabalho.¹ A cor atribuída a Bicudo revela uma das faces da ideologia do branqueamento no Brasil, em que a aparência de um indivíduo com marcas de origem africana poderia ser atenuada em função do grau de instrução, ocupação, aparência, entre outras características (Nogueira, 1955:460). Nos anos 1930, ela já pertencia a uma família de classe média.

No "Registro de Empregado", Virgínia Bicudo aparece como professora de Higiene Mental e Psicanálise da ELSP, residente no Jardim Paulista. Havia deixado no passado o Bairro da Luz, na Rua São Caetano, a Vila Economizadora, conjunto de habitações construídas no final do século XIX que abrigava funcionários públicos, imigrantes e operários. Lá morou com os pais e cinco irmãos. Seu pai, Teófilo, contou com o apoio financeiro do Coronel Bicudo, quando se transferiu para a cidade de São Paulo a fim de realizar sua formação escolar. Estudou no tradicional Ginásio do Estado e ingressou, por influência política do padrinho, nos Correios e Telégrafos, onde veio a se tornar alto funcionário. Em 1933, a morte de Teófilo levou a primogênita a assumir a responsabilidade pelo sustento da família.²

Da Luz ao Jardim Paulista, eis a circulação de Bicudo pela geografia da cidade espelhando o processo de mobilidade social mediante a educação, espaço privilegiado no qual as mulheres de classe média começaram a ascender ao mundo das profissões de maior reconhecimento social. Em 1930, após estudar na Escola do Brás e no Ginásio do Estado, ela concluiu o curso secundário na tradicional Escola Normal Caetano de Campos. Em seguida, exerceu o magistério na categoria de "professora substituta permanente" nos Grupos Escolares Carandiru e Consolação.³ Bicudo foi chamada a lecionar em escola rural de Maranduba (Ubatuba), mas acabou seguindo outro destino ingressando no Curso de Educadores Sanitários do Instituto de Higiene de São Paulo (Faria, 2007). Assim, Bicudo seguiu a orientação de seu pai, que nutria a expectativa que a filha ascendesse socialmente por meio da instrução. Em seguida à prova de seleção em janeiro de 1932, Virgínia matriculou-se no referido curso vindo a pertencer à turma composta por 30 alunos (27 mulheres e 3 homens), sendo 28 deles professores e majoritariamente do interior.⁴

Educadora sanitária, visitadora psiquiátrica, cientista social, professora universitária, psicanalista, divulgadora científica, protagonista de diversas iniciativas no plano da institucionalização da psicanálise no Brasil, eis o mundo diverso em que Bicudo transitou. Considero, a partir das marcas de sua trajetória, que Virginia Bicudo concebe o conflito como parte constitutiva da vida social. Um dos casos exemplares desta visão encontra-se na sua dissertação de mestrado Estudo de Atitudes Raciais de Pretos e Mulatos em São Paulo defendida na ELSP em 1945.⁵ Os achados sociológicos de Virgínia Bicudo interpelam visões tradicionais dos anos 1940 e 1950, que concebem a existência de harmonia racial e interpretam o preconceito de cor como subsumido ao de classe. Nesse sentido, o trabalho pioneiro de Bicudo ao lado das pesquisas realizadas por Oracy Nogueira revela o protagonismo e a atualidade dos estudos sobre as relações raciais no Brasil realizados pela Escola Livre de Sociologia e Política.

Da Educação Sanitária às Ciências Sociais

Criado em 1925, o Curso de Educadores Sanitários do Instituto de Higiene estava voltado para professores primários devido à longa duração do curso de enfermagem e à falta de profissionais formados nessa área em São Paulo. A partir de uma visão preventiva, os educadores ministravam conhecimentos teóricos e práticos de higiene em escolas e centros de saúde (Faria, 2006:181). A criação do curso coincidiu com um momento de crescente profissionalização das mulheres das classes médias urbanas. As políticas educacionais entre as décadas de 1920 e 1940 foram fundamentais à inserção gradativa das mulheres no campo profissional e acadêmico. As mudanças no sistema escolar, associadas às transformações mais amplas – como a urbanização e a industrialização – contribuíram para a redefinição dos papéis sociais femininos nos centros urbanos da época. A expansão progressiva da economia impulsionou as atividades das mulheres para fora do mundo do trabalho doméstico (Azevedo & Ferreira, 2006:217-220). Desse modo, a presença das mulheres no curso de educadores sanitários e nos serviços de saúde representou um novo patamar no universo social feminino (Rocha, 2005). Ao concluir o curso de um ano, em 1932, e realizar estágio no primeiro semestre de 1933, Virgínia foi contratada pela diretoria do Serviço de Saúde Escolar do Departamento de Educação para dar aulas de higiene em educandários da cidade de São Paulo (Zingg, 2009).

Em 1936, ela ingressou no curso de graduação em Ciências Políticas e Sociais da Escola Livre de Sociologia e Política (ELSP). As ciências sociais passaram a ser uma das alternativas profissionais emergentes para as mulheres⁶ e, no caso de Virgínia, permitiram o aprofundamento da visada sociológica adquirida no âmbito da educação sanitária, na estreita relação entre puericultura e condições de vida, inclusive na chave eugênica positiva, dominante nos anos 1920 e 1930 no Brasil (Hochman et alii, 2010). Não por acaso, Maria Antonieta Castro – aluna da primeira turma do Curso de Educadores Sanitários do Instituto de Higiene (1925), Educadora-Chefe da Inspetoria de Educação Sanitária e Centros de Saúde do Serviço Sanitário do Estado de São Paulo, e única representante feminina a apresentar trabalho no Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, em 1929 – afirmava que:

(...) a grande extensão territorial de nosso país está a pedir maior interesse para a salvaguarda da infância por parte dos higienistas e administradores, constituindo (...) a cultura da criança, um verdadeiro problema econômico social de tanto mais difícil solução quanto de mais perto visado (Castro, 1929:3).

No evento, Antonieta expressou preocupação pró-natalista, uma das características do ideário nacionalista ao longo de décadas no Brasil, associada à chave sociológica avessa a determinismos climáticos ou raciais.

Trazendo sua experiência sanitarista, Virgínia se matriculou em 1936 na ELSP, primeira instituição acadêmica de Ciências Sociais criada no Brasil (1933), fruto dos esforços intelectuais de setores da elite paulista que buscavam alternativas políticas, a partir da formação de quadros técnicos, à derrota da Revolução Constitucionalista de 1932. As Ciências Sociais tornam-se importante fonte de conhecimento para as incipientes organizações de planejamento econômico e desenvolvimento social (Limongi, 1989; Kantor et alii, 2001). Sob os auspícios da ELSP, foram realizados estudos sobre o negro; padrão de vida e assistência filantrópica na cidade de São Paulo; enquetes sobre preconceito e atitudes raciais; pesquisas de opinião pública, imigrantes, condições de trabalho e personalidade dos operários; higiene mental e psicanálise; experiência social de doenças; estudos de comunidades rurais; projetos de desenvolvimento de comunidade, etnologia indígena, etc.⁷

Para contemplar o amplo e diversificado leque temático de suas pesquisas, a ELSP, sob ascendência norte-americana, contratou sociólogos e antropólogos estrangeiros, tais como: Horace Davies, Samuel Lowrie, Donald Pierson, Radcliffe Brown, e recebeu a visita temporária de outros: Franklin Frazier, Melville Herskovits, Charles Wagley. Inspirando-se na Escola Sociológica de Chicago, a ELSP adotou perspectiva interdisciplinar como nas relações entre Antropologia e Sociologia ou Sociologia, Antropologia e Psicologia Social. Fez dos problemas urbanos e rurais seus laboratórios.

O bacharelado da ELSP tinha a duração de três anos e, no período em que Virgínia foi aluna da Escola, a grade curricular era composta das seguintes disciplinas: Biologia Social, Economia Social, Estatísticas, Introdução à Economia, Sociologia, Ciência Política, Contabilidade, Economia Internacional, Finanças Públicas, História das Doutrinas Econômicas, Psicotécnica, Administração Pública, Contabilidade, Economia Internacional, Educação Nacional, Finanças Públicas, História Econômica do Brasil e Psicologia Social. Segundo relato de Virgínia, foi durante as aulas da educadora e psicóloga Noemy da Silveira Rudolfer, em 1937, que ela manifestou interesse pela psicanálise. Ao resenhar o livro Psicologia para Estudantes de Educação (1935) de Arthur Irving Gates⁸, professor do Teachers College (Columbia University), chamou-lhe a atenção um artigo sobre sublimação baseado nas idéias de Freud (Candiota, 1977; Bicudo, 1989). Nesse contexto, ela conheceu o médico Durval Marcondes, uma das principais autoridades no campo da psicanálise na época. ⁹

Durval atuava no Serviço de Saúde Escolar desde meados da década de 1920 e começou a ministrar a disciplina Higiene Mental para o Curso de Educadores Sanitários em 1937. No ano seguinte, criou o Serviço de Higiene Mental Escolar (SHME) da Secretaria de Educação do Estado de São Paulo, ocasião em que Virgínia Bicudo tornou-se visitadora psiquiátrica. O SHME funcionava por intermédio das clínicas de orientação infantil, cujas funções eram a prevenção e o tratamento de problemas psíquicos da criança (Bicudo, 1941). Ainda em 1938, Virgínia bacharelou-se em Ciências Sociais e Políticas sendo a única mulher formada numa turma de 10 alunos.

No início da década de 1940, Bicudo passou a lecionar, ao lado de Durval Marcondes, as disciplinas Higiene Mental e Psicanálise na ELSP. Essa parceria profissional e intelectual contribuiu para a transformação da instituição acadêmica, entre os anos 1930 e 1950, num importante espaço de difusão e de institucionalização dos "saberes psi" no Brasil.¹⁰ 

Marcondes e Bicudo tinham outro elo em comum: a psicanalista alemã e judia Adelheid Koch, refugiada do nazismo. Ele a conheceu em 1936 e Bicudo tornou-se a primeira mulher a ser analisada por Kock, a partir de 1937. Na primeira metade dos anos 1940, sob a liderança de Koch, Virgínia pertenceu ao primeiro grupo de formação psicanalítica organizado em São Paulo¹¹, do qual participaram o engenheiro Frank Phillips e os médicos Flávio Dias e Darcy de Mendonça Uchoa. Koch se encarregou da análise didática, das supervisões e dos estudos teóricos e técnicos dos candidatos a analistas, que foram também seus primeiros pacientes no Brasil (Bicudo, 1989; Sagawa, 2002).

Em várias entrevistas, Bicudo fala em "sofrimento" como um importante motivo para sua opção pelo curso de Ciências Sociais na ELSP, "imaginando que lá (...) descobriria as causas da dor e, portanto, o lenitivo" (Bicudo, 1989:95). Em alguns depoimentos, ela revela que foi alvo de preconceito na infância pelo fato de ser negra, chegando ao dramático relato sobre um episódio de discriminação racial sofrido pelo pai, presente na entrevista que vem a seguir.¹²

Virgínia Bicudo transformou a experiência social e individual do preconceito de cor em reflexão acadêmica no mestrado, ao nomeá-la como "questão racial". Em arguta análise sociológica, ela antevê interpretações realizadas apenas na década de 1950, no contexto do ciclo de pesquisas sobre as relações raciais Brasil, patrocinado pela UNESCO.

Na fronteira da Sociologia com a Psicologia Social: o estudo de atitudes raciais na ELSP

Em 1942, Bicudo ingressou na recém-criada Divisão de Estudos Pós-graduados da ELSP, coordenada pelo sociólogo norte-americano Donald Pierson (1900-1995). Sob a orientação de Pierson, ela se interessou pelos "estudos de atitudes", na confluência da Sociologia com a Psicologia social. Inicialmente, seu projeto de pesquisa se intitulava "Estudo da Consciência de Raça entre Pretos e Mulatos de São Paulo"¹³, que revelava o interesse da socióloga pelo tema das tensões raciais. Indicava ainda a proposta comparativa implícita com o caso baiano, pesquisado por Pierson.

O tema das relações étnicas e raciais adquiriu maior visibilidade na agenda de pesquisas da ELSP no início dos anos 1940 com os estudos acerca "da competição entre diferentes 'cores' e nacionalidades" e "sobre atitudes raciais entre brancos e negros em São Paulo", utilizando questionários, entrevistas e histórias de vida.¹⁴ A ELSP estava em sintonia com as transformações urbano-industriais que vinham ocorrendo na cidade inspirando-se nos estudos sociológicos sobre Chicago.

Dos três alunos (Virgínia Bicudo, Gioconda Mussolini e Oracy Nogueira) da primeira turma do mestrado da ELSP (1942-1945), Bicudo e Nogueira realizaram pesquisas sobre atitudes raciais, chegando a conclusões distintas do orientador Donald Pierson. Nogueira elaborou dissertação sobre o estigma na experiência social de tuberculosos, na qual se encontram os temas das atitudes sociais e dos estereótipos (Nogueira, 2009 [1950]). Publicou, durante o curso de graduação, artigo sobre o preconceito de cor com base em investigação sobre atitudes desfavoráveis de anunciantes de São Paulo ao contratarem "trabalhadores de cor" a partir de anúncios de procura e oferta de emprego do jornal Diário Popular.

Quanto à natureza das atitudes adversas aos negros em São Paulo, esta não se limitaria ao "preconceito de raça" tampouco ao "preconceito de classe". Nogueira sugere uma "terceira via", o preconceito de cor, que seria um "tipo de preconceito intermediário", uma espécie de intersecção entre cor e classe, não se confundindo com o de estrato racial, próprio ao modelo norte-americano, no qual a ascendência negra, mesmo que longínqua, definiria a identidade racial do indivíduo, nem com o preconceito de classe, na medida em que negros e pardos localizados em posições sociais elevadas na estrutura social não estariam imunes a atributos negativos preconcebidos derivados da cor (Nogueira, 1942:357; Cavalcanti, 1996; Maio, 2008). Diferente da chave interpretativa piersoniana, que privilegia o preconceito de classe, ele afirma que processos de ascensão social não cancelam as marcas raciais. Em seu estudo sobre atitudes raciais, Bicudo apresenta afinidades com o trabalho de Nogueira.

Durante o mestrado (1942-1945), Bicudo fez diversas disciplinas que abordavam aspectos sócio-antropológicos sobre as relações étnico-raciais.¹⁵ Na dissertação, ela aborda tema concernente à tradição das ciências sociais brasileiras, do persistente exercício de reflexão sobre os problemas e desafios recorrentes da sociedade em se constituir enquanto uma nação moderna. O negro como questão é analisado nos anos 1940 em contexto no qual as inquietudes intelectuais sobre nossa sociedade passam a ser vistas mediante a crítica ao ensaísmo e pela afirmação de uma rigorosa produção do conhecimento científico no âmbito da incipiente institucionalização das ciências sociais no Brasil, especialmente em São Paulo e no Rio de Janeiro (Vilhena, 1997:134-135).

Na dissertação sobre a "questão racial" (Bicudo, 1945:2), intitulada Estudo de Atitudes Raciais de Pretos e Mulatos em São Paulo, Bicudo combina análise sociológica (estrutura de classes, mobilidade social, status, valores sociais, preconceito de cor) com psicologia social ("atitudes sociais"). Converge assim para sua formação em Ciências Sociais associada aos estudos e experiências no campo da psicanálise. Na trilha de Pierson, ela escolheu tema frequentado desde as primeiras décadas do século XX pelo Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago, a exemplo do estudo clássico de Thomas e Znaniecki (1918), em que abordam processos de ajustamento dos imigrantes poloneses nos EUA. Esse fenômeno, traduzido por expressivas mudanças culturais, foi analisado na interseção entre valores coletivos e atitudes individuais, ressaltando a dimensão subjetiva nas interações sociais. Nesse momento, as pesquisas sobre atitudes raciais (preconceitos e estereótipos) enfatizavam as críticas ao determinismo biológico, ao suposto caráter inato das ações humanas, buscando as razões psico-sociológicas das hostilidades entre grupos sociais – étnicos, religiosos, econômicos, etc. (Klineberg, 1940:346-347). Em sintonia com essa perspectiva, Robert Park concebe as atitudes a partir de motivações econômicas, religiosas, de busca de status ou suscitadas pela discriminação a minorias, entre outras (Park, 1931:31).

Além de Park, Bicudo se inspira em outro sociólogo da Universidade de Chicago, Ellsworth Faris, que entende a atitude dos indivíduos a partir de determinados objetos que, no caso da professora da ELSP, é o preconceito. Na perspectiva de Faris (1937:9-11), as atitudes deveriam ser analisadas em momentos de crise, pois revelam períodos de desorganização social. Ele segue interpretação de Park que concebe as atitudes como expressão de momentos de tensão, de transformação social. Na chave interpretativa de Park, "as mudanças sociais começam com as mudanças nas atitudes condicionadas pelos indivíduos, operando-se posteriormente mudanças nas instituições e nos 'mores'" (Bicudo, 1945:2; Park, 1931: 27 e 43).

A pesquisa de Virgínia Bicudo foi realizada entre 1941 e 1944, durante o Estado Novo e ao longo da Segunda Guerra Mundial. Utilizou, em parte, sua experiência como visitadora psiquiátrica, que já vinha abordando criticamente, embasada em histórias de vida, os casos das "chamadas 'crianças-problema'", (Bicudo, 1942a:42-43), alvos de preconceito ao serem transformadas em "crianças escorraçadas (...) crianças estigmatizadas como perversas" (Bicudo, 1942b:23). Elas seriam um fenômeno sociológico e psíquico derivado das tensões familiares, do contexto social.

O trabalho como visitadora psiquiátrica é pautado por tensões, preconceitos e marginalização social. Ele encontra-se distante do consenso. A prática profissional influenciou a perspectiva sociológica de Bicudo ao conceber um mundo marcado pelo conflito social. Essa visada ganhou refinamento sócio-antropológico na ELSP, especialmente no mestrado.

Em sua investigação, ela utilizou basicamente o estudo de caso e a entrevista. Orientou-se pelos estudos de Pierson (1942), Stonequist (1937), Nogueira (1942) e artigos sobre "atitudes sociais" de Park e Faris. Elegeu relatos de pais de alunos de escolas públicas, residentes em quatro bairros populares (Bela Vista, Santana, Barra Funda e Mooca) e um de classe média (Vila Mariana). As entrevistas foram realizadas com familiares que frequentavam a Clínica de Orientação Infantil, da Seção de Higiene Mental da Secretaria de Saúde do Estado de São Paulo. Constaram ainda do conjunto de depoentes¹⁶ ex-militantes da Frente Negra Brasileira (FNB), organização política de ampla visibilidade nos anos 1930 em São Paulo, que foi colocada na ilegalidade pelo governo estadonovista, assim como outras organizações da sociedade civil (Andrews, 1991, 148-156). Bicudo pesquisou também o jornal da FNB: Voz da Raça.¹⁷

A pesquisadora utilizou duas variáveis para qualificar seu universo: cor e classe social. Selecionou aspectos da aparência física, sendo que os pretos¹⁸ foram classificados pela cor, pelos cabelos "encarapinhados" e pelos pais que exibiam semelhantes características. O princípio classificatório para os entrevistados mulatos foi um dos pais ser preto e outro branco, ou um pardo e outro branco, ou ambos pardos. Em termos de classe social dos depoentes, as variáveis foram renda, profissão e instrução. (Bicudo, 1945:5).¹⁹

Bicudo verificou que os negros de menor poder aquisitivo apresentavam atitudes de maior rejeição em relação aos próprios negros e mulatos quando comparados com os brancos. Alguns entrevistados declararam não haver união entre os negros, pois eram "invejosos e competitivos". Outros afirmaram ser mais bem tratados por brancos do que por negros. De acordo com a análise dos relatos, tais atitudes de rivalidade entre os pretos e de convívio mais harmonioso destes com os brancos estariam calcadas no sentimento de inferioridade dos negros suscitado pelo grupo dominante. Ao perceberem os brancos como mais simpáticos, os negros das camadas populares seriam movidos por um mecanismo de evitação do conflito com os brancos e assim produziriam uma compensação ao sentimento de subalternidade (id.ib:63).

Em relação aos negros das camadas médias, as atitudes raciais apareceram com maior ênfase, na medida em que os entrevistados seriam alvos mais visíveis do preconceito de cor. Um deles, criado por brancos e com curso secundário, chegou a colocar em dúvida a citação do sociólogo Donald Pierson: "Afirma-se na Bahia, como fez o professor Pierson, que o negro rico não sofre preconceitos. Tal afirmação não é verdadeira em São Paulo" (id.ib:9). O depoente contou que passara por diferentes situações de preconceito no cotidiano, a saber: não ser convidado para festas na casa de amigos brancos, sofrer restrições na entrada em restaurantes da elite e não conseguir namorar mulheres brancas ou mulatas por oposição das famílias (id.ib:10-20). Os negros das classes médias têm ressentimento e são pessimistas quanto à possibilidade de haver solidariedade entre brancos e negros. Estes, segundo Bicudo, pertencentes aos estratos médios enfrentavam o sentimento de inferioridade, provocado pelas atitudes de preconceito dos brancos, mediante determinados meios de ascensão social, tais como: o casamento, o exercício de profissões liberais e da "boa aparência" (id.ib:22). Mesmo quando ascendiam profissionalmente ou conseguiam um diploma de nível superior, eles continuavam a sofrer constrangimentos no meio social branco, provocando, desse modo, a consciência de cor (id.ib:21-22). Reforçando a crítica de seu depoente a Pierson, Virgínia considera São Paulo um contraponto à experiência baiana. Ela pondera que no caso paulista

talvez mais acentuadamente do que na Bahia, a posição ocupacional inferior do negro incluiria aspectos da luta no nível de status social, isto é, com mais dificuldades venceriam os méritos pessoais, por que encontrariam maior resistência como negros (id:ib:42).

De acordo com Bicudo, entre os mulatos das camadas populares se observa consciência de cor mais acentuada do que entre os pretos do mesmo estrato social, pois manifestam atitudes de evitação, receosos de serem chamados de negros. Nos depoimentos, ficou evidente o desejo das mulatas das classes baixas de procurarem cônjuges da mesma cor, pois não desejavam se unir a negros e tampouco sofrer preconceito por terem se casado com brancos (id.ib:30).

No caso das atitudes dos mulatos das classes médias, os depoimentos demonstrariam a presença do sentimento de inferioridade. Na visão de Bicudo, eles ansiavam a condição de serem reconhecidos como brancos, na medida em que estavam conscientes de que a cor era uma barreira à ascensão social (id.ib:36-37).

Virgínia Bicudo se inspira em Nogueira (1942) ao considerar que o mulato procurava adquirir símbolos do grupo branco dominante, consciente de que a discriminação estaria na razão direta da associação de sua cor com a origem africana. Esse era um indicador preciso da existência no Brasil de "um preconceito de cor, distinto do preconceito de raça ou de classe" (id.ib:38).

Na segunda parte da dissertação, Bicudo aborda, como mencionado acima, a Frente Negra Brasileira (FNB) através de entrevistas com militantes e análise de exemplares do jornal Voz da Raça. A instituição era fruto da mobilização dos estratos sociais médios que creditavam à "barreira de cor" as condições adversas vividas pelos negros na sociedade brasileira. Percebendo que o confronto com o branco ampliava sua reação contra o negro, a liderança do movimento negro mudou de estratégia. O objetivo da FNB era criar uma solidariedade entre os negros para a luta "contra os obstáculos à ascensão social em consequência da cor" (id.ib:47). Por meio da educação, do trabalho, da valorização profissional e da ação política, os negros seriam reconhecidos pelo grupo branco dominante (id.ib.).

Na conclusão, Bicudo observa que quanto mais o negro ascende social e economicamente, maior é a possibilidade de ocorrer consciência racial. Concordando aparentemente com Pierson quanto à chance de pessoas de cor atingirem os estratos médios, reconhecendo assim a importância do preconceito de classe, Virgínia apresenta, simultaneamente, ponto de vista radicalmente distinto do sociólogo em face da questão da consciência racial dos negros. Em Brancos e Pretos na Bahia, Pierson conclui que "existe preconceito no Brasil, mas é preconceito antes de classe que de raça, apesar de estar, até certo ponto, ligado à cor" (1945:421). No capítulo "'Ideologia Racial' e Atitudes Raciais", ele constata, com base em pesquisa de fontes orais e documentais realizada em Salvador, a reduzida atenção conferida ao conflito racial ou ao seu controle pela sociedade baiana (id.ib.:269-70). As atitudes raciais são caracterizadas por uma série de estereótipos, especialmente quanto aos mulatos e aos negros. Pierson

identifica a sociedade baiana como constituída em classes, em que a competição toma antes a forma de luta entre as classes (que por motivo de ordem histórica vieram a coincidir em considerável extensão com a cor) que de luta entre as raças ou cores em si mesmas (Ib.id: 295-296).

Os negros que conseguem alcançar certo status social, segundo o sociólogo, tendem a ser incorporados ao grupo dominante branco. Assim, a consciência racial dos negros baianos seria mínima, pois as atitudes estariam no âmbito da chave classista.

Desde o título original de sua dissertação, "Estudo da Consciência de Raça entre Pretos e Mulatos de São Paulo" (1942), Virgínia indica a importância da análise do conflito social e do racismo. Os esforços de pretos e mulatos pela conquista de novo status social, mediante investimentos em educação e formação profissional, não levariam à eliminação "das distâncias sociais na linha de cor", devido à persistência do preconceito de cor (Bicudo, 1945:65). As tensões sociais entre brancos e negros seriam mais explícitas tendo em vista as barreiras raciais impostas aos negros dos setores médios que procurariam ascender socialmente.

Os achados sociológicos de Virgínia Bicudo guardam afinidades com estudos desenvolvidos somente nos anos 1950, no âmbito do "projeto UNESCO de relações raciais". Os limites à ascensão social de negros de classe média produziram movimentos sociais a exemplo da FNB e processos de afirmação de identidades raciais como caminho à superação das "barreiras de cor". Assim como Bicudo, inclusive com um capítulo intitulado "Atitudes, Estereótipos e Relações Raciais", o sociólogo Luiz de Aguiar Costa Pinto (O Negro no Rio de Janeiro, 1953), chegou a conclusão semelhante à cientista social ao analisar a atuação do Teatro Experimental do Negro na virada dos anos 1940 para os anos 1950.²⁰

No final da 2ª Guerra Mundial, Virgínia Bicudo apresentou reflexão inovadora ao considerar cor como importante variável na produção de desigualdades sociais em contexto intelectual no qual prevalecia a máxima de que o preconceito de classe seria reinante na sociedade brasileira.

Virgínia Bicudo no Projeto UNESCO

Ao concluir a primeira dissertação de mestrado sobre a "questão racial" defendida em uma instituição universitária brasileira, Bicudo continuou lecionando na ELSP e exercendo suas atividades de visitadora psiquiátrica e psicanalista. Em 1945, ela conheceu o psicólogo social Otto Klineberg, da Columbia University, que chegara dos EUA, em 1945, com a missão a um só tempo de trazer a experiência norte-americana no campo da psicologia social para o Brasil, e de criar o Departamento de Psicologia da USP. Bicudo assistiu ao "Seminário de Psicologia Social"²¹ oferecido por Klineberg na Faculdade de Filosofia Ciências e Letras da USP, em 1946. Foi ainda convidada a participar do livro Psicologia Moderna, organizado pelo psicólogo canadense, durante a estada de Klineberg no Brasil entre 1945 e 1947. Essa obra, publicada em 1953, teve o propósito de estimular o desenvolvimento da psicologia no Brasil em diálogo com outros campos disciplinares. A coletânea contou com a colaboração de pesquisadores oriundos da Antropologia, Psicologia Social, Sociologia, Educação, Higiene Mental e Psicanálise.²² Eles estavam vinculados à USP, ELSP, PUC-SP, Faculdade Nacional de Filosofia (RJ) e diversos institutos de educação, psicologia e psiquiatria de São Paulo, revelando assim a rede intelectual e institucional tecida por Klineberg. Nesse período, foi criada a Sociedade de Psicologia de São Paulo.

Em 1949, Bicudo participou de uma pesquisa sobre problemas do trabalho fabril, abordando-os nas interfaces entre a sociologia e a psicologia social. A investigação foi patrocinada por um convênio entre a ELSP e o Serviço Social da Indústria (SESI). Com a colaboração dos pesquisadores Rodolfo Lenhard e Olinda Sampaio, Virgínia analisou o ambiente de trabalho do mestre de indústria em duas fábricas de São Paulo e a sua relação com os subordinados e colegas de profissão. Para isso, trabalhou com o método de história de vida, procurando observar como as condições de trabalho e as relações intra-familiares interferiam na vida profissional. O estudo evidenciou que situações adversas de trabalho, tais como: baixos salários, distância entre a moradia do operário e a indústria, más condições de salubridade acarretavam danos à saúde física e psíquica dos mestres (fadiga, irritação e descontentamento) (Bicudo, 1949:391-394). Bicudo verificou que problemas familiares e conjugais, vivenciados pelos mestres, também se refletiam em seu trabalho na fábrica. Sentimentos como agressividade, ansiedade e hostilidade, tinham sua origem em frustrações infantis, tais como: pais de origem social subalterna, ausentes, agressivos, alcoólatras. Ela sugere, entre outras propostas, melhores salários para os trabalhadores, não obstante a necessidade de um "trabalho" que procure superar a "resistência do patronato" (id.ib.:396-398). A pesquisa de Bicudo encontra-se em consonância com uma perspectiva de reforma social existente na ELSP.

As intersecções entre sociologia e psicologia social adquiriram mais visibilidade no final dos anos 1940, quando ainda se vivia os ecos do Holocausto e a busca de inteligibilidade de um fenômeno inédito na história da humanidade. Estudos de estereótipos, atitudes, caráter nacional foram alguns dos tópicos da agenda de pesquisa em ciências sociais do pós-guerra. Em setembro de 1949, a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) aprovou uma agenda antirracista, sob o impacto do nazismo, da visível persistência do racismo em diversos países e do processo de descolonização africano e asiático. Em junho de 1950, foi inserida no programa da agência internacional a realização de um ciclo de pesquisas sobre as relações raciais no Brasil, país considerado um contra-exemplo em matéria de racismo, em perspectiva comparada com a experiência internacional, notadamente os EUA e a África do Sul do pós-2ª Guerra (Maio, 1999).

Otto Klineberg teve papel relevante como diretor-interino do Departamento de Ciências Sociais e consultor da UNESCO no delineamento da pesquisa sobre relações inter-raciais no Brasil. Ele recomendou à UNESCO que realizasse ampla e diversificada investigação, incluindo regiões tradicionais e modernas no intuito de observar o complexo e matizado padrão de relações raciais no Brasil (Id. Ib:148). Enfatizou a importância da inclusão nas investigações dos aspectos psicossociais e sugeriu quatro nomes: Aniela Ginsberg, Cícero Christiano de Souza, Betti Katzenstein e Virgínia Bicudo. Quanto à última sugestão, em documento endereçado ao etnólogo Alfred Métraux, Chefe do Setor de Estudos sobre Raça do Departamento de Ciências Sociais da UNESCO, Klineberg informou que Virgínia encontrava-se:

na Divisão de Saúde Mental da Secretaria de Educação de São Paulo, trabalhando com Dr. Durval Marcondes. (...) Ela é, em parte, de origem negra, e está muito interessada no problema das relações raciais. Ela escreveu uma dissertação de mestrado muito boa sobre as atitudes dos negros nas relações entre negros e brancos em São Paulo. Isto foi realizado sob a direção de Donald Pierson da Escola Libre (sic) (p.7).²³

Com essas credenciais, Virgínia Bicudo foi incorporada à equipe do "projeto UNESCO". Dando continuidade ao estudo realizado no mestrado, ela investigou, a partir da coleta de informações de uma amostra significativa do alunado do então curso primário de escolas públicas no município de São Paulo (4.520 escolares), as atitudes raciais na vida escolar. Incluiu na pesquisa entrevistas com familiares de crianças e adolescentes (9 a 15 anos) das camadas populares e médias. O universo delineado era composto por: brancos (86,32%); negros (6,86%); japoneses (3,99%); mulatos (2,89%).

Os objetivos da pesquisa eram:

evidenciar os sentimentos e os mecanismos psíquicos de defesa manifestos nas atitudes relacionadas com a cor dos colegas e verificar a influência das relações intra-familiares no desenvolvimento daquelas atitudes (Bicudo, 1955:227-228).

Um questionário foi utilizado para aferir as atitudes de rejeição ou de intimidade, aproximação, entre os alunos associando-as à cor da pele, lembrando a escala de distância social de Emory Bogardus (1932).

Ao serem indagados sobre os motivos das atitudes de rejeição, os alunos citaram o fato do colega negro ser "mau aluno, maldoso, mal educado e mau amigo". Cabe destacar que os termos "sujo, porco, pobre, negro ou de outra raça" foram muito pouco utilizados, o que levou Bicudo a constatar "que a rejeição por motivos explicitamente raciais foi mínima. Contudo, ela observou que os sentimentos hostis relacionados com a cor foram mascarados (Bicudo, 1955:244-245). O critério racial só apareceu nitidamente em 18 das 8072 respostas dadas quanto aos motivos de evitação em relação ao colega de classe. Dentre as denominações atribuídas aos negros mais rejeitados encontram-se: "ruim, briguento, mal criado, mal comportado, mal educado, copiador" (Id:Ib:290).

No caso dos familiares entrevistados, os brancos buscam ocultar suas atitudes adversas aos mulatos e negros de várias maneiras. Um repertório de comentários foi acionado: "há bons e maus entre brancos e pretos", "são todos humanos", "o que faz as pessoas diferentes é a educação e a instrução", todavia eles evitariam relações mais próximas em certas situações da vida privada como casamentos com pessoas de cor. Outro grupo se manifestaria francamente contra os negros demonstrando que estes são: "perversos, maus, bêbados, desonestos, vagabundos, ladrões e macumbeiros" (Id:Ib:294).

A participação de Bicudo no "projeto UNESCO" contribuiu para a produção de um conjunto de dados e análises sistematizadas sobre o preconceito e a discriminação racial no Brasil. Com essa pesquisa, ela encerra seu ciclo de estudos sobre as atitudes raciais. Seu envolvimento com a institucionalização da psicanálise a levou definitivamente para outro universo de desafios.

Do Divã da Dra. Koch à institucionalização da psicanálise

O envolvimento de Bicudo com o ciclo de pesquisas da UNESCO ocorreu simultaneamente as suas atividades na Sociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo, na ELSP e no Serviço de Higiene Mental da Secretaria de Saúde do Estado de São Paulo. Na década de 1950, houve a ampliação das iniciativas de Virgínia no campo da institucionalização da psicanálise no Brasil. Em 1954, por intermédio de Anita Castilho Cabral, foram contratados Virgínia Bicudo, Durval Marcondes, Lygia Alcântara do Amaral e Judith Teixeira Carvalho, pelo Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Ciência e Letras da USP. O objetivo do grupo era expandir a psicanálise no Departamento de Psicologia da USP (Bicudo, 1989:97).

No ano seguinte, Virgínia obteve licença remunerada de seu emprego público como educadora sanitária e viajou a Londres para aprofundar seus conhecimentos psicanalíticos. Durante sua estada na cidade, ela fez análise com Frank Philips, frequentou cursos no Instituto de Psicanálise da Sociedade Britânica e se especializou em psicanálise da criança na Tavistock Clinic, sob a supervisão de Esther Bick (Valladares, 1996). Em 1956, Nosso Mundo Mental, livro organizado a partir do programa da rádio Excelsior, apresentado por Virgínia, e de sua coluna no jornal Folha da Manhã, foi lançado em São Paulo. Trata-se de uma obra de divulgação científica utilizando meios de comunicação de massa, algo inédito no campo da psicanálise no país.²⁴

Na década de 1960, de volta ao Brasil, após cinco anos de estudos na Inglaterra, Bicudo tornou-se professora e diretora do Instituto de Psicanálise da Sociedade Brasileira de São Paulo criando ainda o Jornal de Psicanálise. Em 1970, dando continuidade a seus esforços em prol da institucionalização da psicanálise no país, ela fundou o Grupo Psicanalítico de Brasília, lecionou na Divisão de Saúde Mental da Universidade de Brasília, abriu consultório e fundou a Revista de Estudos Psicodinâmicos ALTER. No ano seguinte, Virgínia organizou o Instituto de Psicanálise de Brasília. Em 1976, iniciou o curso de Formação de Analistas de Crianças, com a colaboração de Lygia de Alcântara Amaral (Rocha & Haudenschild, 2004:69). No decorrer das décadas de 1980 e 1990, Virgínia Bicudo participou de Conferências, Jornadas, Encontros e produziu uma vasta obra científica veiculada principalmente em periódicos nacionais na área da psicanálise. Na última frase da entrevista, ora publicada nos Cadernos Pagu, Virgínia confessou em tom bem humorado: "eu sempre brinco que estreei o divã no Brasil". Ela poderia ter ampliado o leque de evidências que confirmam sua trajetória ímpar, de uma mulher que protagonizou a criação e desenvolvimento de instituições e de produção de conhecimento científico no campo da saúde, das Ciências Sociais e da psicanálise.

Há 15 anos, Virgínia Bicudo me concedeu a entrevista que vem a seguir, na então residência da psicanalista, na Avenida 9 de Julho. Em certo momento da nossa conversa, Virgínia me mostrou orgulhosamente uma foto da turma de formatura do Sr. Teófilo, no prestigioso Ginásio do Estado. Ao me lembrar desse encontro, tão cheio de sentidos, eu o associo a uma frase do sociólogo Alberto Guerreiro Ramos: "É preciso não carregar a pele como um fardo".²⁵

Entrevista de Virgínia Leone Bicudo a Marcos Chor Maio²⁶

Em Família

Marcos: Doutora Virgínia, gostaria que a senhora falasse um pouco da sua origem, lugar e data de nascimento.

Virgínia: Data de nascimento? 21 de novembro de 1910, São Paulo, bairro da Luz. Sou filha de Teófilo Júlio Bicudo e Joana Leone Bicudo. Meu pai nasceu em Campinas e ele tinha muito orgulho de ser campineiro. Ele foi criado em casa dos que tinham sido patrões dele. De modo que era muito querido nessa família, dentro da qual ele nasceu. Minha mãe trabalhava também nessa casa. Isso tudo no interior de São Paulo. Eles que me contaram essas coisas [risos]. O que eu sei é que meus avós maternos vieram da Itália. Minha mãe teria 10 anos quando aqui chegaram, e foram então para o interior do estado de São Paulo. Acho que cuidavam de café, não era? Deve ser isso. Sabe, eu nunca pensei como estou pensando agora, primeira vez [risos]. Eu nunca reconstituí, agora eu estou construindo o que ouvi dos meus pais. Eu nunca pus ordem, agora que estou imaginando, assim. Acho que iam lavrar a terra, cultivar. Então eu sei que os imigrantes e meus pais foram para o interior de São Paulo. Meus pais se casaram em 1905.

Marcos: Eles trabalhavam na mesma casa?

Virgínia: Eles se conheceram trabalhando na mesma casa, de gente de recursos. Tinha fazenda e tinha casa em São Paulo.

Marcos: Que tipo de trabalho seu pai fazia?

Virgínia: Acho que era trabalho de empregado doméstico.

Marcos: E quando ele veio para São Paulo, trabalhou em quê?

Virgínia: Veio casado. Aí já tinha vida independente, era funcionário do Estado.

Marcos: Ele se tornou funcionário do Estado?

Virgínia: A própria família para quem ele trabalhou conseguiu colocá-lo no Estado. No Estado, ele trabalhava na Agência Postal. Então ele era agente postal, trabalhava lá dentro. Depois desses primeiros períodos, começou a trabalhar fora, como carteiro. Entregava cartas. Depois, bom... meu pai foi um homem muito interessante. No sentido assim de ambicioso, de subir, subir como gente. Eu acho que ele conseguiu. Meu pai tem uma história muito bonita. Muito bonita porque foi sempre trabalhador e querendo sempre progredir, mas do ponto de vista psíquico, de inteligência. Então, primeiro ele foi empregado doméstico. De família, assim de recursos. Eu acho que a família veio para São Paulo. Ele veio junto e então conseguiu um emprego público. Viu como é que foi a emancipação dele? De doméstico a emprego público. E o primeiro emprego público que ele teve foi nos Correios e Telégrafos de São Paulo. E aí trabalhou a vida inteira. A ambição dele é que um dia ele ia ser o diretor geral dos Correios de São Paulo. Bom, ele não alcançou esse ponto máximo, mas alcançou ser o diretor geral de uma agência de São Paulo. Quer dizer, ele era um homem muito ambicioso. Ele fez carreira.

Marcos: A senhora me mostrou agora uma foto dele completando o ginásio.

Virgínia: É, ele fez o ginásio.

Marcos: Ele fez o ginásio já dentro dos Correios.

Virgínia: Fez o Ginásio do Estado de São Paulo. Acho que foi o melhor ginásio, foi o primeiro ginásio de São Paulo. E ele estava no último ano.²⁷

Discriminação racial

Virgínia: Olha, vou contar uma coisa tristíssima da história dele. Ele queria fazer universidade. Na época era Curso Superior. E ele queria ir para Medicina. Então estava no sexto ano do ginásio. Veja que homem esforçado, hein? Veio de empregado doméstico que ele era, depois foi subindo e fez o Ginásio do Estado. E quando terminou o Ginásio do Estado naquele ano, ele passava direto para Faculdade de Medicina. Naquele tempo não havia vestibular para Medicina.²⁸ Terminava o ginásio e entrava na Medicina ou em qualquer curso superior. Então, o professor que chamava Barros ou Barrinhos, do ginásio do último ano, quando viu que meu pai ia para Faculdade de Medicina, reprovou. Porque ele disse que negro não podia ser médico. Então, meu pai durante 10 anos ficou fazendo o sexto ano para passar e entrar na Medicina. E esse professor que eu não esqueço o nome... Parece que é castigo, Barros, da Física, reprovava.

Marcos: Durante 10 anos?

Virgínia: 10 anos. Meu pai insistiu que queria ir pra Medicina e não conseguiu porque esse homem barrava. Depois desses 10 anos, aí não pôde entrar, porque não tinha mais essa entrada direta do ginásio para Medicina. Aí tinha que fazer vestibular. Aí meu pai desistiu, já tinha a filharada toda. Então ele foi barrado por preconceito. Puro preconceito. Eu quando criança via tudo isso. Eu já existia quando meu pai ficou nessa luta. Eu já ouvia as brigas todas, as decepções que não podia entrar, mas ele tinha que ir. Tudo isso eu vi, acompanhei como criança.

Marcos: Sua mãe era branca, seu pai era negro, trabalhavam numa casa em Campinas e eles se casaram. Teve algum problema?

Virgínia: Não, não. As famílias pelas quais eles trabalhavam, ao contrário, fizeram festa.

Marcos: Certo. Eu estou falando da família italiana. Não teve nenhum tipo de reação da sua mãe branca se casar com seu pai, um negro?

Virgínia: Ah, isso eu não sei. Quando eu nasci, meus avós italianos, todos os meus parentes italianos se davam bem.

Marcos: E se davam bem com a família do seu pai também?

Virgínia: Não, meu pai não tinha família, ele ficou sozinho, todo mundo morreu.

Marcos: E irmãos, ele também não tinha?

Virgínia: Ele tinha um, mas também morreu. Esse irmão eu me lembro. Quando eu era criança. Era um irmão, mas que bebia muito. Então morreu cedo. De tanto beber. Tudo isso é da minha infância que eu via.

Marcos: E eram quantos filhos?

Virgínia: Seis. Dois homens e quatro mulheres. Meus irmãos morreram. As mulheres todas estão vivas.

Marcos: A senhora falou bastante do seu pai, e no caso da sua mãe?

Virgínia: Ela era babá e meu pai era empregado. Então eles se conheceram na casa, onde eles trabalhavam. Se amaram e se casaram [risos].

Marcos: E depois do casamento, sua mãe ficou cuidando da casa?

Virgínia: Bom, depois do casamento, minha mãe não trabalhou fora. Porque aí meu pai fez carreira no funcionalismo público e de diretor dos Correios, que era a ambição dele. Ele ganhou uma agência de São Paulo, que ele foi o diretor. Ela trabalhava para os filhos. Seis filhos.

Vida escolar e infância no Bairro da Luz

Marcos: E a senhora foi logo para escola ou foi alfabetizada em casa?

Virgínia: Para meu pai todo mundo tinha que ser alfabetizado. E todo mundo foi para escola. Ninguém foi trabalhar. Meu pai escolheu o que havia de melhor. Eu fui para Escola Modelo.²⁹ Porque tinha a escola primária comum e tinha a Escola Modelo Caetano de Campos. Então começava no Jardim de Infância, Escola Modelo, Primária, depois Escola Complementar e Escola Normal. Então, meu pai já punha os filhos assim, na Escola Modelo Caetano de Campos, entende? Meu pai era um homem de uma ambição para formar... Não era para ganhar dinheiro, mas para educar cem por cento. Então ele punha todos os filhos no que havia de mais promissor para fazer carreira.

Marcos: A senhora disse que nasceu em São Paulo e no bairro da Luz?

Virgínia: É. Era gente humilde, mas com um certo nível. Meu pai sempre defendeu uma apresentação boa. Então a gente estava lá. Era uma travessa da Rua São Caetano³⁰, mas muito bem cuidada. Então, eu fui para uma escola que era perto de onde eu morava, mas eu não fiquei lá muito tempo porque tinha que ir para uma escola melhor. Então, meu pai me pôs na Escola Modelo Caetano de Campos. Porque aí já seguia direto para fazer carreira de professora.

Marcos: O bairro que a senhora morava era um bairro constituído basicamente de brancos ou negros?

Virgínia: Era um bairro de brancos. É, eu acho que preto não tinha lá. Acho que tinha só nós. Geralmente era assim, a gente nunca esteve no meio de pretos. Engraçado. Eu nunca notei isso. Eu me lembro da casa em que eu nasci na Luz. Nessa casa morei até os 15, 16 anos. E nasceram todos os outros meus irmãos. Eu sou a segunda. Tem meu irmão primogênito, depois eu. Mas o que eu ia falar disso? Ah, essa questão do preconceito. Onde eu nasci só meu pai era preto, ninguém mais. Eu nunca tive convívio com pretos ou negros. Mas isso não foi eu, eram meus pais [risos]. Eu achei horrível. Acho que eram eles, meus pais. Começou nos Correios e aí ele foi sempre subindo, e sempre com os brancos.

Marcos: Sempre com os brancos. E, tirando esse fato do professor do sexto ano ginasial que não deixava ele passar por ser negro, seu pai comentava algo sobre o ambiente de trabalho?

Virgínia: Não, não, não. Ele sempre foi prestigiado. Ele sempre teve posição de ascensão.

Marcos: No caso de seus irmãos, havia uns mais claros e outros mais escuros?

Virgínia: Não, tudo a mesma coisa [risos]. A fábrica foi a mesma. É tudo igual. Agora, o que acontece é que meu pai pôs todo mundo para estudar. Ele queria que todo mundo se formasse. Mas o meu irmão mais velho ficou repetindo. Foi para o ginásio e ficava repetindo o ano. Então foi uma luta. Eu me lembro dessa luta em casa. Porque ele repetia, e aí tinha castigo, e aí mamãe chorava. Olha, foi um negócio, para ele fazer os 5, 6 anos de ginásio, foi um inferno.

Marcos: A senhora foi uma boa aluna?

Virgínia: Engraçado isso... porque eu sou a segunda, meu irmão era o mais velho, então eu via as brigas porque meu irmão não estudava e era castigado. E era aquela briga lá em casa, porque ele não estudava. E eu só ouvia, porque ele não estudava e ia ser reprovado. Bom, eu agora vou para escola, primeiro primário. Aí a professora falou assim: "Triângulo". Engraçado que eu guardo até hoje. "Isso aqui é o triângulo. Para estudar geometria". E eu peguei aquilo e... saía da escola e corria, e corria, e corria... Entrei em casa e gritei: "Estou estudando matemática!" [risos]. Porque o que eu ouvia era briga com o meu irmão, que era muito mais velho do que eu. E quando eu vi lá, a professora disse: "Geometria, matemática", eu cheguei em casa: "Eu estudo matemática!" Para dar alegria, porque era um desgaste lá em casa porque meu irmão não estudava matemática. Bom, são as coisinhas engraçadas da infância. Mas então nessa questão de cor. Meu pai e minha mãe, avós, meus avós, tios, do lado do meu pai não tinha ninguém, por isso que não tinha contato com preto, com negros. Meu pai era sozinho. Então, era tudo do lado da minha mãe.

Marcos: E seus avós? A senhora teve contato com seus avós?

Virgínia: Assim, da parte da minha mãe? Tive, tive. Ah, minha vida toda, até eles morrerem. Meus avós moravam na Lapa. Só meu pai que morava na Luz, eu, meu pai, minha mãe. Os outros não. Meus avós, da parte da minha mãe, foram para Lapa. Eles tinham uma chácara e a gente ia para lá, todos os domingos.

Marcos: A senhora falou do seu irmão mais velho e os outros irmãos?

Virgínia: Nós somos seis irmãos.

Marcos: E em relação aos outros irmãos?

Virgínia: Olha, a ideia de meu pai era que as pessoas valem pelo estudo, pelo preparo que tem estudando, isso era meu pai. Então, meu pai pôs todos na escola. Meu irmão mais velho foi para o ginásio, mas aí ele repetia.

Marcos: Mas ele acabou se formando, ou não?

Virgínia: O ginásio ele fez.

Marcos: Mas depois não continuou.

Virgínia: Não, fez ginásio à custa de muito castigo. Depois o outro entrou no ginásio, mas não foi adiante, largou. Mas aí meu pai já tinha morrido. E as mulheres todas foram para escola e se formaram. Todas foram fazer curso de professora, Normal. Todas nós.³¹

O Curso Normal e o Instituto de Higiene

Marcos: Ninguém foi ser professora?

Virgínia: Não, cada um fez outra coisa depois. Eu nunca fui professora. Eu me formei. Mas em seguida eu já fui para o Instituto de Higiene. Fiz uma outra formação: Educadora Sanitária.

Marcos: A senhora ficou na Escola Modelo Caetano de Campos até o final do Normal?

Virgínia: Até o final do Normal. Depois do Normal... eu precisava ganhar dinheiro, acabava de me tornar professora. Nós fazíamos o curso de professora primária. E ali obtinha uma cadeira no interior. Mas aí meu pai me disse: "Filho meu não vai para o interior". E então, eu fui fazer um outro curso, o de Educadora Sanitária no Instituto de Higiene.

Marcos: Antes de a senhora começar a falar sobre o Instituto de Higiene, gostaria de perguntar quais eram as matérias que a senhora mais gostava no Ginásio? Tinha alguma predileção?

Virgínia: Eu tinha sim. Isso é interessante, logo no início do Ginasial eu me destaquei em duas coisas no curso. Eu me destaquei porque eles que me destacavam. Era Aritmética, chamavam Matemática, Português. As duas, sabe? Eu tinha primeiro lugar na classe. Então eu era sempre pequenininha, menor da classe, mas de nota, eu era a primeira.

Marcos: A senhora gostava da escola?

Virgínia: Gostava. Mas a minha associação eu faço logo com meu pai que valorizava o estudo.

Marcos: Aí a senhora acabou o Normal e entrou para o Instituto de Higiene. Seu pai ainda estava vivo quando...

Virgínia: Estava.

Marcos: Seu pai disse que para o interior nunca, jamais.

Virgínia: Ah, é. Pode formar, mas você não vai para o interior. E eu tinha que começar a carreira de professora no interior.

Marcos: O interior significava atraso ainda, não?

Virgínia: É uma ideia de que a gente ia sofrer. Porque não tinha os recursos que a gente tinha dentro de casa. E ia para fora, no interior para lecionar, para ensinar, mal acomodado. Era sofrimento, na minha ideia. Então, o que eu fiz foi fazer algum curso depois desse para me garantir, não precisar ir para o interior. E o curso que tinha depois desse para fazer era Educadora Sanitária, que era um curso dado pela Faculdade de Higiene, junto à universidade. Então tinha curso de Educadora Sanitária, cuja função era cuidar, zelar pela saúde dos escolares.

Marcos: Quantos anos era o curso?

Virgínia: 2 anos.

Virgínia: Em 1932, eu fiz o curso de Educadora Sanitária.³² Tive aulas de Higiene Mental, Higiene Escolar, é mais higiene. Paula Souza³³ dirigia o curso. Ele criou o Instituto de Higiene de São Paulo junto à Universidade de São Paulo. Era outro nível.

Marcos: Tinha matérias de Sociologia?

Virgínia: Não, não tinha. Sociologia eu fiz na Escola de Sociologia. Era só saúde mesmo. Quando eu me formei em Educadora Sanitária, eu fui trabalhar nos grupos escolares para a saúde das crianças. A gente ia assim, nas classes, primeiro ano, segundo ano e organizava, fazia vacina, via quem precisava de óculos, entende? Saúde. Providenciando o que precisava. Não enxerga bem, encaminha para o oculista. Está deficiente físico, então, vai para o médico. Zelava pela saúde da criança. Ah, e com os pais também, contato com os pais. Orientar os pais também na educação, na higiene da criança. Esse foi o trabalho com higiene que eu fiz, mas fiquei só um ano. Aí eu já me interessei pelo psíquico. Aí a doutora Koch³⁴ chegou.

Marcos: Doutora Koch?

Virgínia: Adelheid Koch. Psicanalista européia, que veio de Berlim. Logo em seguida ao começo da guerra. Ela chegou em 1939.

Escola Livre de Sociologia e Política

Virgínia: Aí fui fazer Sociologia na Escola de Sociologia e Política em 1936. Me formei em dezembro de 1932 como Educadora Sanitária. Meu pai faleceu em 1933.

Marcos: Por que a senhora escolheu a Escola de Sociologia e Política?

Virgínia: Ah, porque lida gente com gente... ao passo que Medicina lida com doença de gente. Ao passo que a outra é doença de gente com gente [risos].

Marcos: Isto é ótimo!

Virgínia: [risos] Tá respondido.

Marcos: Na Escola de Sociologia e Política tinha a disciplina Higiene Mental?

Virgínia: Foi o Durval que pôs Higiene Mental. Mas fui eu quem mandei. Na Escola de Sociologia fui eu quem falei: "Põe a cadeira lá" e quem estava lá era ele.

Marcos: Onde é que a senhora conheceu o professor Durval?

Virgínia: Na higiene escolar. Eu conheci o doutor Durval Marcondes, ele era médico escolar e eu era educadora sanitária. E ao mesmo tempo eu estudava Sociologia na Escola de Sociologia. Então, como eu achava que era muito importante Higiene Mental e Durval Marcondes dava Higiene Mental, aí eu começava assim: "Põe Higiene Mental" aqui, "Põe Sociologia" lá. Então eu levei Higiene Mental para a Escola de Sociologia.

Marcos: Fazer a Escola de Sociologia e Política é lidar com gente. Mas não existia outro curso que lidava com gente?

Virgínia: Pois é, porque Sociologia é relação de gente com gente. E o meu problema assim, psíquico, é que gente com gente não se dá bem. Precisa de uma ciência para ajudar as pessoas a se darem melhor. Isto foi a Escola de Sociologia e Política. Quer dizer, socializar indivíduos. Isso que me chamou a atenção. Esse é o motivo.

Marcos: Porque a senhora não foi fazer o curso na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da USP?

Virgínia: Ah, porque lá eram os grã-finos e eu não era grã-fina. Pensa que eu era boba? [risos] Eu sabia escolher. Eu vi lá, tudo era filho de papai, Almeida Prado e eu não. A Escola de Sociologia é gente operária, é lá que eu vou. É isso. Sabe, a gente tinha esse feeling.

Marcos: Quer dizer que na Escola de Sociologia e Política havia uma diferença...

Virgínia: Mais operários, operariado da ciência. Na Filosofia... como é que era o nome?

Marcos: Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras?

Virgínia: Eu disse: "Lá não era o meu lugar".

Marcos: Quando a senhora diz: "Operário da ciência" é no sentido de origem social, de serem pessoas de camadas mais humildes?

Virgínia: Gente mais trabalhadora que coincidia de ser humilde também. Porque quanto menos humilde mais "papai faz".

Marcos: A Escola de Sociologia e Política foi criada por uma elite empresarial e intelectual com o interesse em desenvolver uma sociologia de caráter aplicado. Que tivesse uma aplicação direta, por exemplo, na indústria.

Virgínia: É, mas uma forma indireta de acudir os pequenos. A indústria produzindo meios para que se pudessem trazer os pequenos para cima. Eu senti isso na Escola de Sociologia. Por isso eu fui para Escola de Sociologia. Eu sentia que ali a gente podia ter um apoio para subir, para crescer. E na USP... ali eu sentia que já precisava ter respaldo social. Eu não tinha.

Marcos: Que matérias a senhora mais gostou em seu curso de graduação?

Virgínia: Ah, principalmente Sociologia. Eu estava mais interessada em Sociologia do que em Economia. Eu sempre pensei assim: "Se eu souber como as pessoas se relacionam é muito mais importante, porque a Sociologia já decorre de como as pessoas se relacionam". Tinha uma linha americana. Uma coisa que me impressionou muito. Qual foi o nome dele? Professor inglês.

Marcos: Radcliffe-Brown?

Virgínia: Radcliffe-Brown. Esse me impressionou muito.

Marcos: E o professor Pierson? Como era?

Virgínia: Uma pessoa muito chegada à gente. Muito chegado, amigo. Assim que eu via o Pierson. Uma boa pessoa, o Pierson. Ele foi meu professor. Orientador também. Quando escrevia sempre dava para ele ler e comentar. Ele era um professor dedicado.

Marcos: E, nesse período da Escola Livre de Sociologia, a senhora só se dedica a Escola ou exerceu alguma outra atividade?

Virgínia: Nunca fui rica. Tinha que trabalhar para comer. Quando meu pai veio a falecer, eu passei a manter a família, durante um ano. Só depois recebemos o montepio. Nesse um ano então eu já trabalhava na higiene escolar.

Marcos: Qual era o horário da Escola de Sociologia e Política? Tinha um horário fixo?

Virgínia: À noite.

Marcos: E a senhora trabalhava de dia em quê?

Virgínia: Educadora Sanitária.

Marcos: Então a senhora trabalhou mais de um ano em Educadora Sanitária.

Virgínia: Meu pai morreu em 1933. E eu continuei trabalhando de 1933 até 1939.

Marcos: Na sua dissertação de mestrado, a senhora trabalha com pais de alunos ligados a higiene escolar e a um movimento, uma associação de negros.

Virgínia: Na Escola de Sociologia se estudava o problema do negro.

Marcos: Há duas referências centrais no seu trabalho que são: Negroes in Bahia, do Pierson, e Marginal Man, do Everett Stonequist.

Virgínia: Estava sob a influência de Donald Pierson.

Marcos: Na época da senhora se falava da Escola de Chicago?

Virgínia: Eu me lembro que Chicago já tinha um destaque. Fui influenciada pelo Pierson. Falavam muito dos negros na Escola de Sociologia.

Marcos: Como a senhora veio a participar do projeto UNESCO?

Virgínia: Paulo Duarte.³⁵

Marcos: A senhora trabalha com grupos escolares, mais especificamente com o terceiro ano colegial. Como é que são as atitudes favoráveis e desfavoráveis?

Virgínia: Desfavoráveis ao desenvolvimento. Higiene mental.

Marcos: Eram atitudes preconceituosas.

Virgínia: Isso. Mas o campo amplo era o da higiene mental. Bom, foi ainda o Pierson que influenciou.

Marcos: Como a senhora tornou-se professora da Escola? A senhora foi ser assistente do professor Durval Marcondes.

Virgínia: Por causa da minha dedicação. Tinha muita presença, interesse.

Marcos: A senhora trabalhou com uma pesquisa muito interessante sobre os mestres nas fábricas.

Virgínia: Foi. Lenhard que eu conheci, mas depois eu perdi de vista... Rodolfo Lenhard.

Marcos: E é interessante porque o seu trabalho foi realizado numa fábrica, com os mestres. Era um convênio entre a Escola de Sociologia e Política e o Departamento Regional do Serviço Social da Indústria, SESI. Era uma análise psico-social dos mestres. A senhora se lembra dessa pesquisa?

Virgínia: Eu me lembro sim. Agora eu estava pensando, como é que foi meu caminho até ficar só no psíquico. Eu estendi em primeiro lugar para o social, escolar, até me isolar de gente e ficar mais no pensar. Hoje eu estou mais no pensar do que no contato com as pessoas. Então fui do físico para o psíquico.

Marcos: Por que a senhora fez esse trabalho no SESI?
Virgínia: Pois é, tem a ver com higiene mental, não é isso? É um período da higiene mental.

Psicanálise

Marcos: E aí a senhora vai para Londres?

Virgínia: Foi. Fiquei lá 5 anos.

Marcos: E a senhora foi para Londres com uma bolsa?

Virgínia: A custa própria. Eu falo, ninguém acredita que isso seja possível. E sabe por que eu consegui? Pelos meus vencimentos durante 5 anos, e mensalmente o Governo me pagava a licença. Não é fantástico isso? Vivi dessa licença. Do meu ordenado por mês, por que não?

Marcos: Qual era o cargo que a senhora tinha?

Virgínia: Era o cargo de Educadora Sanitária. Sabe quem me garantiu o ordenado durante 5 anos? O nosso presidente Jânio Quadros. Eu recebi durante os 5 anos que eu morei em Londres, mensalmente, os vencimentos. Eu recebi mensalmente meus ordenados. Ele garantiu. Ele acreditou em mim.

Marcos: A senhora negociou a licença diretamente com ele?

Virgínia: Negociei diretamente. Eu estava em Londres, mas aí tinha licença de 1 ano, licença-prêmio. Aí, quando estava acabando eu escrevi para o Jânio Quadros e contei a minha história. E dizia que era importante eu permanecer lá, porque eu trazia coisas importantes para nós. Análise de crianças, por exemplo, levava 5 anos. Então precisava de tempo. Sabe que o Jânio despachou favorável? Formidável, não?

Marcos: E a senhora foi para Londres porque a senhora ia fazer formação analítica lá? É isso?

Virgínia: Eu queria especialização. Formação eu já tinha.

Marcos: E a senhora foi para que instituição lá?

Virgínia: Para a instituição de psicanálise de Londres. Analista didata eu já era. Mas eu tinha consciência de que precisava estudar para fazer jus ao nome. Então fui para lá. Eu tive convívio com grandes psicanalistas, como o Bion. Os maiores psicanalistas. Eu tive, durante 5 anos, a oportunidade de estar junto e me valer do desenvolvimento da psicanálise: Melanie Klein, [Wilfred] Bion, [Donald] Vinikot. Essa turma toda.

Marcos: E aí, quando a senhora retornou ao Brasil, a senhora ficou voltada totalmente para psicanálise?

Virgínia: Eu já era, sempre fui.

Marcos: A senhora é ligada a alguma sociedade?

Virgínia: A Sociedade Brasileira de Psicanálise. Uma coisa que eu sempre fiz e faço, e pretendo fazer é incentivar o desenvolvimento da psicanálise. Eu levei psicanálise para Brasília. Sabe disso? Hoje Brasília tem grupo de psicanalista formado e reconhecido pela Internacional. Eu é que levei, sabe? Então, eu sempre fiz isso. Onde achava que precisava levar a psicanálise, eu levei. Levei para Escola de Sociologia e Política. Antes de ir pra Inglaterra já tinha a cadeira de Psicanálise na Escola de Sociologia e Política.

Marcos: A senhora já estava formada em psicanálise?

Virgínia: Me formei em São Paulo, com a Doutora Koch.

Marcos: Ela veio da Alemanha na década de trinta. A Dra. Koch era de origem...

Virgínia: Alemã. Eu fui a primeira pessoa que usou o divã da Doutora Koch. Mas não é pra contar isso pros outros, viu? Os médicos não vão gostar. Estou fazendo brincadeira agora. Acontece que fui mesmo... A Doutora chegou, todo mundo com receio, com medo... E a Doutora: "Estou organizando aqui, quero ver quem quer...". "Eu quero!" Eu sempre brinco que estreei o divã no Brasil.

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Recebido para publicação em julho de 2010, aceito em setembro de 2010. Agradeço à Mariana Damasco, que integra o projeto Faperj (E-26/110.461/2010), sob a minha coordenação, pela pesquisa que redundou neste trabalho. Sou ainda grato aos comentários e sugestões feitas ao texto por Marcia Regina Barros da Silva e Nemuel da Silva Oliveira.

1 Virgínia Leone Bicudo. Documentos Diversos, CEDOC-FESPSP; http://almanaque.info/ProvinciaSP/PROVINCIASP.htm; http://www.al.sp.gov.br/web/legislativo/parlamento/capitulo2/parte11.pdf, acessado em 23/03/2010. Os avós maternos de Virgínia Bicudo vieram da Sicilia (Itália) para o Brasil no fim do século XIX, no contexto da grande leva de imigração italiana. Trabalharam em Campinas, na fazenda de café do coronel Bicudo. O pai morou e trabalhou na fazenda do coronel Bicudo, sendo tratado como filho pelo coronel. A mãe, Joana, foi babá da filha de criação do coronel. Na fazenda, Teófilo e Joana se casaram. Posteriormente, Teófilo foi estudar em São Paulo, por decisão de Bento Bicudo. Entrevista de Rosa Zingg, sobrinha de Virgínia Leone Bicudo, a Marcos Chor Maio. São Paulo, 17/12/2009.
2 Entrevista de Rosa Zingg a Marcos Chor Maio. São Paulo, 17/12/2009.
3 Esta informação me foi concedida pela psicanalista Maria Ângela Moretzsohn, da Divisão de Documentação e Pesquisa da História da Psicanálise da Sociedade Brasileira de Psicanálise de São Paulo (SBPSP).
4  Sobre Teófilo Bicudo, ver entrevista de Virgínia Bicudo que vem a seguir. Lista de alunos da turma de 1932 do Curso de Educadores Sanitários. Centro de Memória da Faculdade de Saúde Pública da Universidade de São Paulo.
5  A dissertação de mestrado de Virgínia Bicudo foi publicada recentemente em livro com o mesmo título do seu artigo, que apareceu na revista Sociologia (Bicudo, 1947). Ver: Bicudo (2010).
6  Sobre a presença feminina nos cursos de Ciências Sociais em São Paulo nos anos 1940 e 1950, ver: Anuários da ELSP e Miceli, 1989.
7  Ver Anuários da Escola Livre de Sociologia e Política. Os temas que figuraram nos estudos realizados pela ELSP apontam diversas interfaces entre medicina e sociologia entre os anos de 1930 e 1950. Como lembra Silva (2003:77-79), professores da Escola Paulista de Medicina, como Pacheco e Silva, Andre Dreyfus e Walter Leser, assinaram o manifesto de fundação da ELSP e ministraram disciplinas na instituição.
8  Trata-se de livro publicado pela Editora Acadêmica, traduzido por Noemy da Silveira Rudolfer, Chefe do Laboratório de Psicologia do Instituto de Educação da Universidade de São Paulo e Professora-catedrática de Psicologia Social da Escola Livre de Sociologia.
9  Sobre as relações entre o psicanalista Durval Marcondes e o Movimento Modernista, ver Facchinetti, 2001.
10 Nos anos 1930, a ELSP teve a disciplina Psicologia Social ministrada por Raul Briquet, Noemy Rudolfer e Aniela Ginsberg. Sobre a história dos "saberes psi", ver: Duarte et alii, 2005.
11  Ele era conhecido como "Grupo Psicanalítico de São Paulo" (1944). Em 1945, tornou-se Sociedade Brasileira de Psicanálise de SP (Abrão, 2010).
12 O psicanalista Paulo Cesar Sandler lembra o comentário de Bicudo: "Desde pequenina eu fui vista como uma 'negrinha pobre'. Quando cresci, meu crime foi ser mulher emancipada" (Sandler, 2004:29). Em depoimento a Meyer (2004:17-18), Bicudo recordou que: "Eu fui criada fechada em casa, quando eu saí foi para ir à escola e foi quando pela primeira vez, na escola, a criançada começou: 'negrinha, negrinha'. Quando eu estava dentro de casa eu nunca tinha ouvido. Então eu levei um susto". Virgínia Bicudo também expôs a motivação sociológica para o ingresso na ELSP, com base em sua vivência do preconceito de cor: "Desde criança eu sentia preconceito de cor. Queria o curso de Sociologia porque, se o problema era esse preconceito, eu deveria estudar Sociologia para me proteger do preconceito, que é formado ao nível sociocultural" (Bicudo, 1994:6). Damasceno (2010:12) aponta para a importância dos estudos sobre os intelectuais negros.
13 Carta de Donald Pierson a Virgínia Bicudo, 21/08/1942, 1p. Acervo Virgínia Leone Bicudo, Divisão de Documentação e Pesquisa da História da Psicanálise da SBPSP.
14 A Tentative Outline of Expenditures for Research and Translations in Connection with the Grant of the Rockefeller Foundation for the Year 1941, 3p. Acervo Donald Pierson. Arquivo Edgard Leuenroth (AEL)/UNICAMP.
15 As disciplinas e as notas alcançadas por Bicudo foram: Raça e Cultura (9); Negro no Brasil (9 e ¼); Etnologia Brasileira (9,0); Assimilação e Aculturação (6,0); Princípios de Antropologia Social (6,0); Estudos da Sociedade (9,0); Métodos nas Ciências Sociais (9,0); Introdução à Antropologia Social (7,0). Carta de Donald Pierson a Virgínia Bicudo, 18/05/1944, 1p. Acervo Virgínia Leone Bicudo, Divisão de Documentação e Pesquisa da História da Psicanálise da SBPSP.
16 Foram realizadas mais de 30 entrevistas (Bicudo, 1945:3).
17 Bicudo deu nomes fictícios a FNB, denominada "Associação dos Negros Brasileiros", e o jornal Voz da Raça, intitulado "Os Descendentes de Palmares". Uma das razões para o uso dessas denominações diz respeito ao contexto político autoritário em que Bicudo realizou a pesquisa.
18 Em "Estudo de Atitudes entre Pretos e Mulatos em São Paulo", Bicudo utiliza predominantemente as categorias: preto, mulato e branco. Na análise da pesquisa de Virgínia Leone Bicudo, usei predominantemente os termos negro, mulato e branco.
19 No caso da educação, os critérios foram: 1) até o curso primário completo para as camadas populares; 2) o curso secundário para os setores médios. Em termos de renda familiar, Bicudo definiu acima de Cr$ 500,00 o perfil de classe média, e menos de Cr$ 500,00 as classes populares (Bicudo, 1945:5).
20 Além do trabalho de Costa Pinto (1953), o estudo de Bicudo (1945) se aproxima da pesquisa de Nogueira (1955) e se diferencia da análise de Fernandes & Bastide (1955). Esta última concebe as assimetrias raciais a partir das desigualdades sociais. Sobre as diferentes perspectivas presentes no "projeto UNESCO", ver: Maio, 1997; sobre Costa Pinto, ver: Maio, 2009.
21 A partir de 1945, Bicudo tornou-se professora-assistente da cadeira de Higiene Mental da Faculdade de Higiene e Saúde Pública da Universidade de São Paulo. Em 1946, começou a ministrar o curso de Higiene Mental na Faculdade de Enfermagem, anexa à Faculdade de Medicina da USP. Deu aulas de Higiene Mental do Trabalho no Curso de Organização Racional do Trabalho promovido pelo de Organização Racional do Trabalho (IDORT), além de participar do curso de Higiene Mental patrocinado pela Legião Brasileira de Assistência (LBA). Virgínia Leone Bicudo. Documentos Diversos, CEDOC-FESPSP.
22 O livro Psicologia Moderna (1953) contém artigos que tratam de tópicos como Cultura e Personalidade, Diferenças Individuais e Grupais, Atitudes e Opiniões, etc. Fizeram parte da coletânea, entre outros: Durval Marcondes, Anita Cabral, Herbert Baldus, Mário Wagner Vieira da Cunha, Lourenço Filho, Virgínia Leone Bicudo, Aniela Ginsberg e Betti Katzenstein.
23 "(..) in the Division of Mental Health of the São Paulo School System, working with Dr. Durval Marcondes. (…) She is part Negro in origin, and is very much interested in the problem of race relations. She wrote quite a good master's essay on the attitudes of Negroes in São Paulo to Negro-White relations. This was done under the direction of Donald Pierson of the Escola Libre [sic] (p.7)", in Klineberg, Otto. "Comments on memorandum regarding research on race relations in Brazil", 1/8/1950, p.4, in: Race Questions & Protection of Minorities. REG 323.1. Part II up to 31/VII/50 (BOX REG 145). UNESCO Archives.
24 O livro condensa vários estudos sobre a personalidade desenvolvidos por Bicudo em diferentes instituições de ensino: a ELSP, Associação Brasileira de Psicanálise e, principalmente, a Seção de Higiene Mental do Serviço de Saúde Escolar de São Paulo. Ao longo do livro, a autora ilustra seus conceitos teóricos por meio de casos exemplares, que reconstituem problemas familiares e situações cotidianas (Bicudo, 1956).
25 A expressão-síntese de Guerreiro Ramos é a epígrafe do livro Fala Crioulo de Haroldo Costa (1982). Guerreiro disse-lhe a frase pessoalmente, conforme depoimento do produtor cultural ao autor (15/06/2010).
26 Realizada na cidade de São Paulo em 25 de agosto de 1995 (1 hora e 33 minutos).
27 O Ginásio do Estado de São Paulo é uma tradicional escola pública paulista fundada em 1894. Atualmente tem o nome de Escola Estadual de São Paulo.
28 O pai de Virgínia Bicudo criou um curso pré-vestibular em sua casa com intuito de preparar alunos para entrarem na Faculdade de Medicina de São Paulo (Zingg, 2009).
29 A tradicional instituição pública de ensino denominada Escola Modelo Caetano de Campos, situada no bairro da Luz, em São Paulo, foi criada em 1890. Sobre a ideologia das escolas modelos, ver Carvalho, 2002.
30 Tratava-se da Vila Economizadora, criada em 1907, pela Sociedade Economizadora Paulista, situada no Bairro da Luz, na Rua São Caetano nº 602 (Medrano, 2006:1-26).
31 De acordo com Zingg (2009), todos os irmãos de Virgínia Bicudo fizeram o ginásio. Apenas ela concluiu ensino superior. Duas de suas irmãs, Lurdes e Helena, se formaram professoras.
32 O currículo abrangia as seguintes disciplinas: Noções de Estatística Vital e de Epidemiologia; Higiene Infantil; Higiene Mental, Social e do Trabalho; Ética, Educação e Administração Sanitária; Princípios e Processos de Enfermagem em Saúde Pública (Rocha, 2003).
33 O médico Geraldo Horácio de Paula Souza (1889-1951) foi o fundador do Instituto de Higiene e da Faculdade de Higiene e Saúde Pública, núcleos que deram origem à atual Faculdade de Saúde Pública da Universidade de São Paulo. Paula Souza realizou diversos trabalhos junto à Fundação Rockefeller no país nas primeiras décadas do século XX. Embasado no modelo norte-americano, ele transformou o Instituto de Higiene de São Paulo em um centro de higiene e saúde pública, voltado ao ensino e a pesquisa acadêmica (Faria, 2006:182).
34 A médica Adelheid Lucy Koch (1896-1980) formou-se pela Universidade de Berlim, especializando-se em psicanálise pelo Instituto de Berlim e, em seguida, passando a ser membro da Sociedade de Psicanálise da mesma cidade (Sagawa, 2002).
35 Paulo Duarte foi jornalista, escritor e etnólogo. Ele esteve envolvido no processo de organização e divulgação dos resultados da pesquisa da UNESCO sobre as relações raciais em São Paulo (ver Bastos, 1988).

Atitudes raciais de pretos e mulatos em São Paulo

Tânia Mara Campos Almeida, Professora do Departamento de Sociologia – UnB, E-mail: taniamaraca@unb.br

Fonte: Sítio Sielo Brasil - Cadernos Pagu Cad. Pagu  no.36 Campinas Jan./June 2011, http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-83332011000100018&script=sci_arttext

Ouvi falar da dissertação de mestrado de Virgínia Leone Bicudo, Atitudes raciais de pretos e mulatos em São Paulo (1945), pelo organizador da sua edição recente, Marcos Chor Maio (FIOCRUZ e CNPq), pouco antes de seu lançamento em novembro de 2010 – ocasião do centenário de nascimento da autora. O entusiasmo de suas palavras me levou a lhe perguntar sobre o ganho teórico e político do resgate dessa obra, no sentido de mensurar seu possível impacto no meio acadêmico e entre movimentos sociais. Ao me responder, Maio apontou vários dos seus aspectos produtivos no contexto atual, mas minha curiosidade em conhecer o material e identificar esses e outros aspectos persistiu até ter em mãos um exemplar dessa edição, que possui apresentação de Rodrigo Almeida (Editora Sociologia e Política), prefácio de Elide Bastos (UNICAMP), introdução do organizador e contracapa com elogios de destacados nomes das Ciências Sociais e Psicanálise.

Apresento nesta resenha, portanto, respostas à minha pergunta. De saída, ressalto ensinamentos de Virgínia Bicudo que poderiam ser transpostos para o esclarecimento de que minhas considerações resultam do diálogo com comentários anteriores, bem como da minha trajetória pessoal e de cientista social. Minha leitura está atravessada por outras interpretações e a elas concatenada. Em paralelo, nota-se a construção do objeto da dissertação (atitudes de indivíduos de cor referentes ao preto, mulato e branco em São Paulo), entretecida no cruzamento de tradições disciplinares, dimensões subjetiva e social do fenômeno, relações intra e intergrupos, articulação entre raça e classe, grupos distintos de dados, enfim, no esforço constante de triangulação teórico-metodológica.

Por intermédio das argumentações de Bicudo, faz-se presente o pensamento de Park (1931) sobre conflito cultural e formação da identidade, numa junção entre Antropologia, Sociologia e Psicologia Social pela Escola de Chicago. A ele se vinculam Stonequist (1937), com atenção voltada para pessoas divididas entre diferentes mundos sociais, Faris (1937), com interesse por atitudes sociais, Pierson (1942), com tese orientada por Park e que, por sua vez, orientou Oracy Nogueira e Virgínia Bicudo. Ambos, colegas de turma, inspiraram-se mutuamente e tiveram grande afinidade no tratamento da questão racial, chegando a resultados distintos de Pierson. Enquanto este privilegiava o preconceito de classe, aqueles afirmavam que a ascensão social não apagava as distâncias das marcas de cor.

Também, por meio da dissertação falam negros e pardos de bairros populares e médios paulistanos, pertencentes à classe social denominada inferior (trabalhadoras domésticas, serventes, motoristas e operários, analfabetos ou com curso primário) e à classe intermediária (profissionais liberais e funcionários públicos, com, no mínimo, o secundário). Esse conjunto de depoimentos, organizados por grupos de cor em interseção com classe, constitui parte do material empírico da investigação. Além dele, são encontrados relatos de ex-militantes da Frente Negra Brasileira, organização política da década de 1930, bem como textos do seu jornal Voz da Raça.

Por fim, de modo indireto, comparecem no estudo pessoas de "não cor". O reconhecimento de que o sentimento de inferioridade dos pretos e mulatos advém das atitudes dos brancos, trazendo-os para suas conclusões, ainda que não os tenha entrevistado, mostra como Bicudo atentava-se à dimensão dialógica e de conflito embutida nos discursos dos/as entrevistados/as e na posição de subalternidade que ocupavam no quadro geral das relações raciais. Assim, ela anuncia a importância de se retirar o problema da marginalidade desses grupos de si mesmos.

Se conseguíamos definir os mecanismos psicológicos pelos quais os indivíduos se ajustavam, éramos forçados a depreender em função de que condições se estabeleciam. Parece-nos legítima a possibilidade de conhecerem-se até certo ponto as atitudes raciais de um grupo étnico, através das reações de outro grupo com o qual interaja. Fomos, pois, conduzidos a formular hipóteses sobre as imposições sociais decorrentes da estrutura social, o que equivale a dizer que também procuramos nas atitudes de pretos e mulatos o reflexo da atitude dos brancos (Bicudo, 2010:157).

A sensibilidade na escolha desse tema de pesquisa, que foi pioneiro dentre as dissertações de universidades brasileiras sobre a questão racial, e a competência em lhe oferecer complexo tratamento empírico e analítico só foram possíveis a partir do lugar existencial de Bicudo. Segundo o organizador da obra, ela era uma mulher parda paulistana. Filha de mãe imigrante italiana pobre, com negro possuidor de educação secundária e do desejo frustrado, por preconceito racial, de tornar-se médico, terminando a vida como funcionário dos Correios. Seu pai era afilhado de fazendeiro, senador e fundador do jornal O Estado de São Paulo, de quem herdou o sobrenome Bicudo. Virgínia formou-se normalista e fez o curso de educadores sanitários, sendo contratada pelo Serviço Escolar do Departamento de Educação. Em 1936, iniciou a graduação em Ciências Políticas e Sociais da Escola Livre de Sociologia e Política (ELSP) – instituição vinculada à USP à época. Por ocasião do bacharelado conheceu Durval Marcondes, médico e psicanalista, que implantou o Serviço de Higiene Mental Escolar estadual em 1938, quando Bicudo tornou-se visitadora psiquiátrica. Nos anos 40, começou a ministrar as disciplinas Higiene Mental e Psicanálise na ELSP e ingressou na sua primeira turma de mestrado. Assim, iniciou uma carreira de protagonista no campo da Saúde, Ciências Sociais e Psicanálise. Seu percurso foi peculiar e grandioso face aos resultados de sua própria pesquisa, os quais mostram a discriminação ceifadora da mobilidade social e realização pessoal.

Quanto mais subimos nas classes sociais, tanto mais aumenta a consciência de cor e tanto maior o esforço despendido para compensar o sentimento de inferioridade. Ao mesmo tempo em que se empenham em desenvolver valores pessoais, para eliminar a concepção desfavorável, procuram a autoafirmação na conquista da aceitação incondicional por parte do branco. Consequentemente resulta uma luta por status social mais árdua, dadas as barreiras das distâncias sociais na linha de cor. (...) obtêm ascensão social os indivíduos de cor dotados de inteligência e que desde a infância tiveram estímulos sociais nos contatos primários com brancos. Entretanto, a ascensão ocupacional não confere ao preto o mesmo status social do branco, consideradas as restrições demarcadas na linha de cor, ao passo que o mulato garante sua inclusão no grupo dominante, embora em sua personalidade permaneçam as conseqüências do conflito mental (Bicudo, 2010:160). 

A revelação clara de sua "consciência de cor", expressão empregada por Virgínia para designar o grau de discernimento dos sujeitos em relação à participação de suas características afrodescendentes nas interações, circuitos sociais e conflitos psíquicos, encontra-se no seu trabalho e nas motivações para desenvolvê-lo. Nas primeiras páginas, ela afirma ter estado atenta ao elo com os/as entrevistados/as. Quanto a si, procurou estar ciente das questões pessoais que lhe conduziram à investigação, bem como das suas atitudes sobre o objeto para que tivesse autocrítica, limitando suas projeções nas entrevistas e análises. Quanto aos sujeitos abordados, procurou estabelecer condições psicoafetivas favoráveis à livre expressão. Esse cuidado com os processos de transferência e contratransferência, tendo em conta sua consciência de cor e da posição de autoridade profissional diante dos sujeitos interpelados, sugere influência psicanalítica no entendimento sobre a formação do vínculo e aguçado tato para lidar com fenômeno tão íntimo. Porém, ter criado um ambiente favorável à expressão não se deveu apenas ao domínio de técnicas de abordagem, como também profunda empatia com o outro. Além disso, a explicitação desse cuidado sugere a necessidade em defender-se, de antemão, de acusações de falta de objetividade e neutralidade científicas sob o crivo avaliador positivista.

Sua trajetória pessoal seria facilmente incorporada aos casos da dissertação, enquanto mulher mulata, pertencente aos estratos da classe social baixa na infância e em ascensão à classe intermediária na idade adulta. Ela quebrou barreiras raciais e sociais em diversos momentos da vida e encontrou no exercício intelectual um caminho para elaborar suas experiências traumáticas. Maio (2010a, 2010b) relata que Virgínia mencionou o sofrimento como um motivo de sua opção pelas Ciências Sociais na ELSP, uma vez que lá se estudava o problema do negro e se acolhia estudantes não elitistas. Esperava descobrir causas e meios de lidar com sua dor, que compreendia como originada nos intercursos sócio-culturais. Há registros em que diz ter sido vista ofensivamente como negrinha pobre quando pequena e, após ter crescido, como mulher emancipada – haja vista que era a única mulher na primeira turma de Sociologia e Política da ELSP, em 1938. Seu processo de branqueamento foi notório. Seus traços afrodescendentes foram minimizados desde as mudanças sócio-econômicas do pai, passando pela sua instrução e ocupação, até sua aparência. Seu sofrimento deslocou-se da cor e centrou-se na condição de mulher inadequada a espaços físicos e simbólicos.

O que se poderia denominar de "consciência de gênero" de Bicudo, nos parâmetros da "consciência de cor", não aparece formulado em seu estudo. A condição de gênero não foi problematizada, nem em relação a si nem em relação às mulheres entrevistadas. Essas aparecem em número de 17, frente a 31 casos expostos. São majoritariamente negras e mulatas das classes sociais inferiores, enquanto os homens se concentram nas classes intermediárias. Tal distribuição dos/as entrevistados/as confirma os antecedentes históricos da atual presença de negras e pardas nas camadas mais pobres e de menor escolaridade do país. Enquanto as mulheres enunciam curtas respostas à pesquisadora, homens se estendem em longas reflexões, reafirmando também a tradição patriarcal de que eles detêm a palavra. Esse cruzamento de classe, raça e gênero não fez parte dos objetivos da autora, nem foi sinalizado. Contudo, algumas pontuações a respeito podem ser feitas.

Primeiramente, Bicudo identificou a preferência de negros e mulatos de se casarem com mulheres cujos traços fossem mais claros que os seus. Em contraposição, as negras e mulatas casavam-se com consortes da mesma cor ou mais escuros, para não sentirem rejeição ou, entre as pardas, não serem chamadas de "negras" pelo marido ou suas famílias. Contudo, com pouquíssima viabilidade, várias dessas desejavam os brancos. A dinâmica matrimonial aponta para tramas veladas da discriminação, uma vez que os homens subalternos, para se identificarem, se aliarem imaginariamente com os dominantes e ascenderem na hierarquia social, reeditavam com as afrodescententes a relação de poder a que eram submetidos. Logo, essas mulheres estavam (e ainda estão) em situação pior que a dos homens de cor e das brancas, fadadas a amargar as mais baixas posições numa estrutura social que conjuga racismo com sexismo.

Em segundo lugar, ressalta-se que seis dos sete casos dos negros de classe inferior são mulheres, face à totalidade de homens nos casos dos negros intermediários. Atravessa os grupos uma forte questão de gênero. A análise de Bicudo indica maior simpatia do primeiro grupo, o das mulheres, aos brancos, já que se viam tratadas melhor por estes que pelos negros e mulatos. Essas atitudes se fundamentariam no sentimento de inferioridade do grupo. Ao perceberem os contatos com brancos mais harmoniosos, as negras responderiam a um mecanismo de evitação do conflito com eles, compensando a subalternidade e acabando por ter baixa consciência de cor.

Ao se introduzir a questão de gênero, pode-se supor outras chaves interpretativas, relativizando a auto-rejeição associada a esse grupo, a qual seria a mais alta dos grupos estudados. Ou seja, elas possuiriam conflitos com negros e mulatos por vivenciarem realmente violenta discriminação advinda deles, uma vez que representariam a alteridade de dentro, aquela parte de si mesmos por eles abominada. Só que é com elas que partilhariam relações comunitárias e sobre a inferiorização delas é que galgariam degraus na escalada do poder. Já, para os brancos, as negras pobres representariam uma alteridade distante, menos ameaçadora, fora da possibilidade de interações afetivas e sociais próximas, o que lhes proporcionaria contatos amenos.

As discussões sociológicas dos anos 1940 mal concebiam a diferença de cor fundadora da desigualdade social (o que acentua o mérito de Bicudo em tratar do assunto), muito menos vislumbravam a inclusão da diferença sexual na pauta. Apenas no fim da década, intelectuais e feministas problematizaram sistematicamente tais questões e criticaram as teorias vigentes nos meios acadêmicos. Estas eram psicanalíticas e, obviamente, Bicudo as conhecia. Grosso modo, dizia-se que o psiquismo, atrelado ao corpo feminino, talhava as mulheres à maternidade, às atividades domésticas e pouco intelectuais, bem como lhes imputava a auto-desvalorização e vitimização. Interessante como Bicudo não se rendeu a argumentos dessa natureza para explicar as atitudes das negras de classe inferior, generalizando o grupo para ambos os gêneros. Qualquer determinismo, psíquico ou biológico, na análise dos dados lhes retiraria o peso sócio-cultural, impossibilitando reflexões psicossociais ao dilema racial.

Ao se jogar luz sobre a condição de gênero de Bicudo, juntamente com os resultados de sua pesquisa, nota-se que sua audácia era enorme e que, provavelmente, corria risco constante de ser desautorizada. Afinal, a academia se erigiu em base androcêntrica, branca e européia/norte-americana. Como ela poderia trazer à tona sua identidade de gênero nos loci da produção de conhecimento, onde se excluíam mulheres e afrodescendentes? Onde ideias eram pensadas por sujeitos considerados sem história, sem classe ou qualquer marca social, assim como ideias eram tidas fidedignas da realidade e, não, formuladas a partir de pontos de vista? Provavelmente, sua consciência de gênero (somada à de cor) a levou a estratégias de acomodação frente à discriminação. Expor-se mulher ou tratar dessa questão colocaria a perder o árduo trabalho que já se mostrava à margem das referências intelectuais da época.

Talvez por ter rompido com o mito da democracia racial, que concebia equilíbrio social entre as raças formadoras do povo brasileiro, bem como com as proposições sobre o preconceito de cor estar subsumido ao de classe, seu estudo tenha tido circulação restrita. Suas considerações, embora exploratórias e passíveis de revisões, anteciparam interpretações sobre relações raciais no país nas décadas seguintes e ficaram silenciadas em período mais recente. Hoje, seu resgate contribui para se refazer a história das Ciências Sociais, do pensamento social e das mulheres afrodescendentes no Brasil. A recente reedição de sua dissertação, portanto, é louvável diante do grande valor do seu conteúdo e de sua autora.

Referências bibliográficas

Bicudo, Virgínia L. Atitudes raciais de pretos e mulatos em São Paulo. Edição organizada por Maio, Marcos C. São Paulo, Sociologia e Política, 2010.         [ Links ]

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__________. Educação sanitária, estudos de atitudes raciais e psicanálise na trajetória de Virgínia Leone Bicudo. Cadernos Pagu (35), Campinas-SP, Núcleo de Estudos de Gênero-Pagu/Unicamp, 2010, pp.309-355.         [ Links ]

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